Ось керівні принципи наших принципів віри:

1. Біблія

Свята Біблія була написана людьми, натхненними Богом, і є Божим одкровенням Себе людині. Він має Бога для свого автора, без жодних помилок, і повинен бути головним джерелом людини для вказівок щодо християнського життя. Боже одкровення в Біблії має два основних послання - закон та євангелію. Ми вважаємо, що все Писання є абсолютно правдивим та надійним. Усе Писання є свідченням про Христа, котрий сам є центром божественного одкровення.

"Натхнення" - це переклад грецького слова theopneustos, що буквально означає "Бог дихав". Сенс полягає в тому, що Святе Письмо віддихнув Бог. Біблія створена Богом, і тому її слід поважати і цінувати саме такою, яка вона є, Боже Слово для людства. Крім того, пророчі послання призначених Богом речників були розмовним одкровенням, Біблія - це Боже письмове одкровення. Це Бог відкриває Себе людині і є цілісним, повним і без помилок.

Вихід 24: 4; Повторення Закону 4: 1-2; 17:19; Псалтир 19: 7-10; Ісаї 34:16; 40: 8; Єремія 15:16;

Метью 5: 17-18; 22:29; Івана 5:39; 16: 13-15; 17:17; Дії 2:16; 17:11; Римлянам 15: 4; 1 Коринтян 13:10; 16: 25-26;

Євреїв 1: 1-2; 4:12; 1 Петра 1:25; 2 Тимофію 3:16

2. Церква

Новозавітна церква Господа Ісуса Христа - це автономна місцева громада охрещених віруючих, пов’язана завітом у вірі та спільності євангелії; дотримання двох обрядів Христа, керованих Його законами, здійснення дарів, прав і привілеїв, наданих їм Його Словом, і прагнення виконати велике доручення, перенісши Євангеліє на край землі. Його священнослужителі - пастори, старійшини та диякони. Хоча і чоловіки, і жінки обдаровані для служіння в церкві, ці посади обмежені чоловіками, як це кваліфікується в Писанні.

Церква Нового Завіту складається з віруючих, які об’єднуються в одному фізичному просторі в ім’я Ісуса Христа. Збиратися в ім’я Ісуса означає збиратися разом, щоб публічно поклонятися Ісусу, служити Ісусу та допомагати іншим любити Ісуса. Біблійна церква поклоняється у пісні разом. У Новому Завіті також говориться про церкву як про Тіло Христове, яке включає всіх викуплених усіх віків, віруючих з кожного племені, мови, народу та нації.

Біблійна церква підтримує корпоративну святість через церковну дисципліну. Матвій 18:17 каже: «Якщо він відмовляється їх слухати, скажи це церкві. А якщо він відмовляється слухати навіть церкву, нехай буде тобою як язичник і митник ». Церква є місцем духовного захисту. Ісус очікує, що його послідовники допомагатимуть один одному в прагненні святості. Якщо християнин починає тяжко грішити, Ісус очікує, що члени його християнської громади будуть з любов’ю докоряти йому. Якщо людина відмовиться покаятися у своєму гріху, очікується, що до цього буде долучена вся церква.

Дії 2: 41-42,47; 5: 11-14; 6: 3-6; 13: 1-3; Римлянам 1: 7; 1 Коринтян 1: 2; 3:16; 5: 4-5;

Ефесянам 1: 22-23; 2:19; 5-18-21; Філіппійцям 1: 1; Колосян 1:18

3. Церква та обряди

Є два обряди, які Христос наказує Своєму тілу віруючих, це хрещення та Господня вечеря.

1. Християнське хрещення - це занурення віруючого у воду в ім’я Отця, Сина і Святого Духа. Це акт послуху, що символізує віру віруючого в розп'ятого, похороненого та воскреслого Спасителя, смерть віруючого до гріха, поховання старого життя та воскресіння, щоб ходити в новому житті у Христі Ісусі. Це свідчення його віри в остаточне воскресіння мертвих.

• Вечеря Господня - це символічний акт послуху, завдяки якому Його церква, приймаючи хліб і плоди виноградної лози, пам’ятає тіло і кров Христа, Його смерть і передбачає Його друге пришестя.

Матвій 3: 13-17; 26: 26-30; 28: 19-20; Івана 3:23; Дії 2: 41-42; 8: 35-39; 16: 30-33; 20: 7; Римлянам 6: 3-5;

1 Коринтян 10: 16,21; 11: 23-29

4. Церква та політика

Ми вважаємо, що кожна помісна церква має функцію самоврядування і повинна бути вільною від втручання будь-якого уряду чи політичної влади. Ми також вважаємо, що кожна людина несе безпосередню відповідальність перед Богом у питаннях віри та життя і що кожна людина повинна мати можливість вільно поклонятися Богові згідно з наказом совісті.

Біблія вчить, що лідер у церкві повинен бути благочестивою, моральною та етичною людиною, що має стосуватися і політичних лідерів. Якщо політики збираються приймати мудрі, шануючі Бога рішення, вони повинні мати мораль на основі Біблії, на якій базуватимуться рішення, які вони приймають.

Такі питання, як розмір та сфера діяльності уряду та економічні системи, прямо не розглядаються в Писаннях. Віруючі в Біблію християни повинні підтримувати питання та кандидатів, які дотримуються Писання. Ми можемо займатися політикою та займати державні посади. Однак ми маємо бути небесно мислячими і більше піклуватися про речі Божі, ніж про речі цього світу. Незалежно від того, хто на цій посаді, голосували ми за них чи ні, належать вони до тієї політичної партії, яку ми віддаємо перевагу чи ні, Біблія наказує нам поважати та шанувати їх. Ми також повинні молитися за тих, хто має владу над нами. Ми в цьому світі, але не маємо бути з цього світу.

Є питання, в яких Біблія прямо говорить. Це питання духовні, а не політичні. Дві популярні проблеми, які чітко розглядаються, - це аборти та гомосексуалізм та одностатеві шлюби. Для християни, які вірять у Біблію, аборти не є питанням права жінки на вибір. Це питання життя чи смерті людини, створеної за Божим образом. Біблія засуджує гомосексуалізм та одностатеві шлюби як аморальні та неприродні.

Буття 1: 26-27; 9: 6; Вихід 21: 22-25; Левіт 18:22; Псалом 139: 13-16; Єремія 1: 5;

Римлянам 1: 26-27; 13: 1-7; 1 Коринтян 6: 9; Колосян 3: 1-2; 4: 2; 1 Солунян 5:17; 1 Тимофію 3: 1-13;

Тит 1: 6-9; 1 Петра 2: 13-17; 1 Івана 2:15

5. Церква і жінки

Жінки у служінні - це проблема, з якою деякі християни, які вірують у Біблію, не погоджуються. Суть розбіжностей зосереджується на уривках Святого Письма, які забороняють жінкам говорити в церкві або "брати на себе владу над чоловіком". Розбіжності походять від того, чи були ці уривки актуальними лише для епохи, в яку вони були написані. Ми дотримуємось переконання, що 1 Тимофію 2:12 застосовується і сьогодні, і що основа наказу не є культурною, а загальнолюдською, коріння йде в порядку створення.

Перше Петро 5: 1-4 деталізує кваліфікацію старшого. Пресбутерос - це грецьке слово, яке шістдесят шість разів вживалося у Новому Завіті для позначення «досвідченого чоловіка-наглядача». Це чоловіча форма слова. Жіноча форма, presbutera, ніколи не використовується щодо старших або пастухів. На підставі кваліфікації, виявленої в 1 Тимофію 3: 1-7, роль старійшини є взаємозамінною з єпископом / пастором / наглядачем. І оскільки, пер 1 Тимофію 2:12, жінка не повинна «навчати чи здійснювати владу над чоловіком», здається очевидним, що посада старійшин і пасторів, які повинні бути готовими навчати, керувати збором і контролювати їх духовне зростання, має бути відведено лише чоловікам.

Однак старійшина / єпископ / пастор, здається, єдина служба, зарезервована лише для чоловіків. Жінки завжди відігравали значну роль у зростанні церкви. Не існує жодного прецеденту, який би забороняв жінкам

від служіння провідниками богослужінь, служителів молоді, директорів дітей чи інших служб у місцевій церкві. Єдине обмеження полягає в тому, що вони не виконують роль духовної влади над дорослими чоловіками. Викликає занепокоєння Писання питання духовної влади, а не функції. Тому будь-яка роль, яка не наділяє такої духовної влади над дорослими чоловіками, є допустимою.

1 Коринтян 14:34; 1 Тимофію 2: 12-14; 3: 1-7; Тит 1: 6-9; 1 Петра 5: 1-4

6. Церковне керівництво

У Новому Завіті згадуються дві офіційні посади в церкві: диякони та старші (їх також називають пасторами, єпископами або наглядачами).

Слова старший (іноді перекладається як "пресвітер"), пастор (що можна перекласти "пастух"), і наглядач (іноді перекладається як "єпископ") використовуються як взаємозамінні в Новому Завіті. Незважаючи на те, що сьогодні ці терміни часто означають різні речі серед різних церков, Новий Завіт, схоже, вказує на одну посаду, яку займали кілька благочестивих людей у кожній церкві. Наступні вірші ілюструють, як терміни перекриваються і використовуються як взаємозамінні:

В Дії 20: 17–35, Павло звертається до провідників з ефеської церкви. Їх у вірші 17 називають «старшими». Потім у вірші 28 він говорить: «Зверніть пильну увагу на себе і на все стадо, в якому Святий Дух поставив вас наглядачами, щоб вони піклувались про церкву Божу». Тут старших називають «наглядачами», а їхні пастирські / пастирські обов'язки мають на увазі, як церкву називають «паствою».

В Тит 1: 5–9, Павло дає кваліфікацію старійшин (вірш 5) і каже, що ці кваліфікації необхідні, оскільки «наглядач повинен бути вищим за докір» (вірш 7). В 1 Тимофію 3: 1–7, Павло дає кваліфікацію наглядачів, яка по суті така ж, як кваліфікація старших у Тита.

Крім того, ми бачимо, що кожна церква має старійшин (у множині). Старійшини повинні правити і навчати. Біблійна закономірність полягає в тому, що група людей (а старійшини завжди є чоловіками) несе відповідальність за духовне керівництво та служіння церкви. Немає жодної згадки про церкву з єдиним старійшиною / пастором, який наглядає за всім, ані згадується про правило конгрегації (хоча конгрегація відіграє певну роль).

Служба диякона зосереджується на більш фізичних потребах церкви. У Діях 6 церква в Єрусалимі задовольняла фізичні потреби багатьох людей у церкві, роздаючи їжу. Апостоли заявили: «Неправильно, що ми повинні відмовлятися від проповіді Божого слова, щоб служити за столами». Щоб полегшити апостолам, людям було сказано «вибрати» серед вас семеро людей з доброю репутацією, сповненими Духа і мудрості, яких ми призначимо на цей обов'язок. Але ми присвятимо себе молитві та служінню слову ”. Слово диякон просто означає "слуга". Дияконами призначаються церковні службовці, які служать більшим фізичним потребам церкви, звільняючи старших відвідати більше духовного служіння. Диякони мають бути духовно підготовленими, а кваліфікація дияконів подана в 1 Тимофію 3: 8–13.

Таким чином, старші ведуть, а диякони служать. Ці категорії не є взаємовиключними. Старійшини служать своєму народові, проводячи, навчаючи, молячись, консультуючи тощо; а диякони можуть вести інших за службою. Насправді диякони можуть бути керівниками службових команд у церкві.

Отже, де збір вписується у схему церковного керівництва? В Дії 6, саме збори обрали дияконів. Сьогодні багато церков мають призначити збір, а старійшини ратифікували тих, кого було обрано покладанням рук.

Основна закономірність, виявлена в Новому Завіті, полягає в тому, що кожна церква повинна мати безліч благочестивих чоловіків

старійшини, які відповідають за керівництво та навчання церкви. Крім того, благочестиві диякони повинні нести відповідальність за сприяння фізичним аспектам церковного служіння. Усі рішення, прийняті старшими, повинні враховувати добробут збору. Однак збір не буде мати чи мати остаточну владу над цими рішеннями. Остаточна влада належить старшим / пасторам / наглядачам, які відповідають Христу.

Дії 6; 20: 17–35; 1 Тимофію 3: 1–13; Тит 1: 5–9

7. Освіта

Адекватна система християнської освіти необхідна для формування повної духовної програми для Христового народу. У християнській освіті свобода того, що викладає викладач у церкві, християнській школі, коледжі чи семінарії, обмежена і несе відповідальність завдяки головуванню Христа та авторитету Його Писань.

Луки 2:40; 1 Коринтян 1: 18-31; Ефесянам 4: 11-16; Филип'ян 4: 8; Колосян 2: 3,8-9;

1 Тимофію 1: 3-7; 2 Тимофію 2:15; 3: 14-17; Євреїв 5: 12-6: 3; Якова 1: 5; 3:17

8. Євангелізація та місії

Обов'язок і привілей кожного послідовника Христа і кожної церкви Господа Ісуса Христа - намагатися робити учнями всіх народів. Господь Ісус Христос наказав проповідувати євангелію всім народам. Обов'язок кожної Божої дитини - постійно прагнути здобути втрачене для Христа словесним свідченням, підкріпленим християнським способом життя, та іншими методами, що узгоджуються з Євангелієм Христовим.

Матвій 9: 37-38; 10: 5-15; Луки 10: 1-18; 24: 46-53; Івана 14: 11-12; 15: 7-8,16; Дії 1: 8; 2; 8: 26-40;

Римлянам 10: 13-15; Ефесян 3: 1-11; 1 Солунян 1: 8; 2 Тимофію 4: 5; Євреїв 2: 1-3; 1 Петра 2: 4-10

9. Євангелізація та соціальні проблеми

Незважаючи на те, що євангелізація - наш обов'язок і привілей, соціальними проблемами не можна нехтувати. Було б необережно брати лише євангелізаційні Писання і базувати на цьому всі наші твори. Повне Євангеліє Христа також включало турботу про тих, хто потребує. Через це кожна людина та церква повинні шукати керівництва у Святого Духа, щоб отримати вказівки щодо розподілу ресурсів для піклування про духовні та фізичні потреби людей, яким вони служать.

Ісая 58; Матвія 28: 19-20; Якова 1:27

10. Сім'я

Бог призначив сім’ю основоположним інститутом людського суспільства. До її складу входять особи, пов’язані між собою шлюбом, кров’ю чи усиновленням. Шлюб - це об’єднання одного чоловіка та однієї жінки в укладеній завіті на все життя. Це унікальний дар Бога відкрити союз між Христом та Його церквою та забезпечити чоловікові та жінці у шлюбі рамки для інтимного спілкування, канал сексуального вираження за біблійними стандартами та засоби для продовження роду людського.

Чоловік і дружина мають однакові цінності перед Богом. Чоловік повинен любити свою дружину так, як Христос любив церкву. На нього покладена Богом відповідальність забезпечувати, захищати та керувати своєю сім’єю. Дружина повинна милостиво підкоритися керівництву слуг свого чоловіка, навіть як церква охоче підкоряється голові Христа.

Діти з моменту зачаття є благословенням і спадщиною від Господа. Батьки повинні продемонструвати своїм дітям Божий зразок шлюбу. Батьки повинні навчати своїх дітей духовним і моральним цінностям і вести їх на послідовному прикладі способу життя та любовній дисципліні робити вибір, спираючись на біблійну істину. Діти повинні шанувати батьків і слухатися їх.

Буття 1: 26-28; 2: 15-25; 3: 1-20; Вихід 20:12; Псалми 51: 5; 78: 1-8; Прислів'я 1: 8; 5: 15-20;

Матвія 5: 31-32; 18: 2-5; Римлянам 1: 18-32; 1 Коринтян 7: 1-16; Ефесян 5: 21-33; 6: 1-4;

Колосян 3: 18-21; 1 Петра 3: 1-7

11. Фінанси

Християни мають святе піклування про євангелію та обов’язкове управління у своїх володіннях. Тому вони зобов’язані служити Христу своїм часом, талантами та матеріальним надбанням.

Згідно з Писанням, християни повинні вносити свої кошти весело, регулярно, систематично, пропорційно та щедро для просування справи Христа на землі.

Ми віримо, що і старий, і новий заповіти вчать десятину, яка складає 10% нашого валового доходу (перших плодів), що надається місцевій церкві (Малахія 3:10, Матвій 23:23). Крім того, Святий Дух може спонукати віруючих давати додаткові суми понад десятину. Ці суми називаються пожертвами.

Буття 14:20; Левіт 27: 30-32; Повторення Закону 8:18; Малахія 3: 8-12;

Римлянам 6: 6-22; 12: 1-2; 1 Коринтян 4: 1-2; 6: 19-20; 12; 16: 1-4; 2 Коринтян 8-9; 12:15; Филип'ян 4: 10-19; 1 Петро 1:18-19

Матвія 6: 1-4,19-21; 19:21; 23:23; 25: 14-29; Луки 12: 16-21,42; 16: 1-13; Дії 2: 44-47; 5: 1-11; 17: 24-25; 20:35;

12. Дари Духа

Є три біблійні списки «дарів Духа», також відомих як духовні дари, знайдені в Новому Завіті. Вони зустрічаються у римлян 12: 6–8, 1 Коринтянам 12: 4–11, і 1 Коринтян 12:28. Ми могли б також включити Ефесянам 4:11, але це перелік офісів у церкві, а не духовних дарів як таких. Духовні дари, визначені в Римлянам 12, - це пророкування, служіння, навчання, заохочення, дарування, керівництво та милосердя. Список у 1 Коринтянам 12: 4–11 включає слово мудрість, слово знання, віру, зцілення, чудодійні сили, пророцтво, розрізнення духів, розмову мовами та тлумачення мов. Список у 1 Коринтян 12:28 включає зцілення, допомогу, уряди, різноманітність мов.

Ми визнаємо, що існує три основні тлумачення 1 Коринтян 13:10 що стосується "коли настане досконале", що дари пророцтва, мови та знання будуть знищені. Одним із чітких підказок його тлумачення є те, що щось приходить до нас, а не те, що ми їдемо кудись знайти ідеальну, завершену або зрілу річ, як зазначено у вірші 10.

МРГ погоджується, що Біблійний канонічний погляд - це єдиний погляд, який узгоджується з граматикою, структурою та контекстом вірша 10. Однак розбіжності в цьому погляді не завадять церквам чи парацерковним організаціям приєднатися до асоціації.

1. Біблійний канонічний погляд

Ця точка зору стверджує, що із завершенням Біблійного канону дари пророцтва, мови та знання були позбавлені. Ця точка зору стверджує, що з завершенням канону Писання більше не було потреби в дарах, які привносили б достовірність служіння апостола в церкві І століття. Ця точка зору стверджує, що ідеальний «прийшов» до віруючих.

• Есхатологічний погляд

Ця точка зору стверджує, що ці дари будуть знищені після повернення Христа в Друге пришестя після періоду скорботи. Оскільки Христос не повертається на землю під час захоплення, цей погляд міг би вважати, що дари залишаються після того, як церква перебуває на небі в період скорботи. Основна проблема цієї точки зору полягає в тому, що в контексті 1 Коринтянам 13 немає жодної згадки про те, щоб ми залишали і йшли на небо.

• Погляд на зрілість

Ця думка стверджує, що дари діятимуть доти, поки ми не підемо на небо і не отримаємо остаточну зрілість у духовному розумінні. Ця точка зору стверджує, що або смерть, або захоплення церкви піднесуть нас на небо. Основна проблема цієї точки зору полягає в тому, що потрібно було б не погоджуватися з граматикою та структурою вірша 10, що досконале приходить до нас, але що ми підемо до досконалого.

Нижче наводиться короткий опис кожного подарунка:

Пророцтво - Грецьке слово, перекладене як “пророцтво”, в обох уривках належним чином означає “виступ” Згідно з Грецький лексикон Тайєра, це слово стосується «дискурсу, що походить від божественного натхнення та проголошення цілей Бога, чи то докоряючи і вказуючи нечестивим, чи втішаючи стражденних, чи виявляючи приховане; особливо передбачаючи майбутні події ". Пророкувати - означає проголошувати божественну волю, тлумачити цілі Бога або будь-яким чином повідомляти правду Бога, яка призначена впливати на людей.

Сервірування - Також називається "служіння", грецьке слово діаконіан, від якого ми отримуємо англійське «диякон», означає послугу будь-якого виду, широке застосування практичної допомоги тим, хто цього потребує.

Викладання - Цей дар включає аналіз і проголошення Слова Божого, пояснення значення, контексту та застосування до життя слухача. Обдарований учитель - це той, хто має унікальну здатність чітко викладати та передавати знання, зокрема доктрини віри.

Заохочує - Цей дар, який також називають "заохоченням", очевидний у тих, хто постійно закликає інших слухатись і слідувати Божій правді, що може включати виправлення або нарощування інших шляхом зміцнення слабкої віри або втіхи у випробуваннях.

Давати - Обдаровані дарувальники - це ті, хто радісно ділиться тим, що має, з іншими, будь то фінансові, матеріальні чи віддача особистого часу та уваги. Той, хто дарує, турбується про потреби інших і шукає можливості поділитися з ними товарами, грошима та часом у міру виникнення потреб.

Лідерство - Обдарований лідер - це той, хто править, керує чи керує іншими людьми в церкві. Слово буквально означає «провідник» і несе в собі ідею того, хто керує кораблем. Той, хто має дар лідерства, править з мудрістю та благодаттю і демонструє плоди Духа у своєму житті, коли він наслідує приклад.

Милосердя - Дар милосердя, тісно пов’язаний з даром заохочення, очевидний для тих, хто співчуває іншим, хто переживає лихо, демонструючи співчуття та чуйність у поєднанні з бажанням та ресурсами, щоб полегшити свої страждання доброю та веселою манерою

Слово мудрості - Той факт, що цей дар описується як «слово» мудрості, свідчить про те, що він є одним із говорячих дарів. Цей подарунок описує того, хто може зрозуміти і говорити біблійну правду таким чином, щоб вміло застосовувати її до життєвих ситуацій з усією розважливістю.

Слово знань - Це ще один дар, що говорить, що передбачає розуміння істини з розумінням, яке приходить лише через одкровення від Бога. Ті, хто має дар знання, розуміють глибокі речі Бога і таємниці Його Слова.

Віра - Усі віруючі певною мірою мають віру, бо це один із дарів Духа, що дарується всім, хто приходить до Христа з вірою (Галатів 5: 22-23). Духовний дар віри виявляється тим, хто має міцну і непохитну впевненість у Бозі, Його Слові, Його обіцянках і силі молитви, щоб творити чудеса.

Загоєння - Хоча Бог і сьогодні зцілює, здатність людей творити чудесні зцілення належала апостолам церкви І століття, щоб підтвердити, що їхнє послання було від Бога. Бог все ще зцілює, але це не в руках людей з даром зцілення. Якби вони це зробили, лікарні та морги були б повними цих «обдарованих» людей, які скрізь спорожняли ліжка та труни.

Чудодійні сили - Також відомий як творення чудес, це ще один тимчасовий дар-знак, що передбачав здійснення надприродних подій, які можна було віднести лише до сили Божої (Дії 2:22). Цей подарунок виставив Павло (Дії 19: 11-12), Петро (Дії 3: 6), Стівене (Дії 6: 8)та Філіп (Дії 8: 6-7), серед інших.

Розрізнення (розрізнення) духів - Деякі люди мають унікальну здатність визначати справжнє послання Бога від повідомлення обманщика Сатани, чиї методи включають здійснення оманливих і помилкових вчень. Ісус сказав, що багато людей прийдуть від Його імені і обмануть багатьох (Матвія 24: 4-5), але дар розбірливих духів дається Церкві, щоб захистити її від таких, як ці.

Розмовляючи мовами - Дар язиків - це один з тимчасових «дарів знаків», що даються ранній Церкві, щоб забезпечити проповідування Євангелія у всьому світі для всіх народів та на всіх відомих мовах. Це передбачало божественну здатність говорити мовами, які раніше не були відомі мовцю. Цей дар засвідчував послання Євангелія та тих, хто проповідував його, як вихід від Бога. Фраза "різноманітність мов" (KJV) або "різні види мов" (NIV) ефективно виключає уявлення про "особисту молитовну мову" як

духовний дар. Окрім того, ми бачимо, що дар мов завжди був відомою мовою, і це не було безглуздям чи екстатичним висловлюванням. Ми погоджуємося з апостолом Павлом у 1 Коринтян 14: 10-15 що чи співаємо ми, чи молимось, ми маємо це робити з розуміння того, що ми говоримо своїм розумом, і не будемо говорити як варвар чи іноземець, але нашу мову зрозуміють.

Інтерпретація мов - Людина, що володіє даром перекладу мов, могла зрозуміти, що говорить мова, навіть якщо вона не знала мови, якою розмовляли. Тоді перекладач мов передавав би повідомлення мовця всім іншим, щоб усі могли зрозуміти.

Допомагає - Тісно пов’язаний з даром милосердя - це дар допомоги. Ті, хто має дар допомоги - це ті, хто може допомагати або надавати допомогу іншим у церкві із співчуттям і благодаттю. Це має широкий спектр можливостей для застосування. Найголовніше, що це унікальна здатність визначати тих, хто бореться з сумнівами, страхами та іншими духовними битвами; рухатись до тих, хто духовно потребує, добрим словом, розумінням та співчуттям; і говорити правду з Писань, яка є одночасно переконливою і люблячою.

Матвія 24: 4-5; Дії 2:22; 19: 11-12; 3: 6; 6: 8; 8: 6-7; Римлянам 12: 6–8;

1 Коринтянам 12: 4–11,28; 13:10; 14: 10-15; Галатів 5: 22-23; Ефесянам 4:11

13. Боже

Є один і єдиний живий і справжній Бог. Він розумна, духовна та особиста Істота, Творець, Викупитель, Збережувач і Правитель Всесвіту. Бог нескінченний у святості та всіх інших досконалостях. Бог весь могутній і всезнаючий; і Його досконале знання поширюється на все, минуле, сьогодення та майбутнє, включаючи майбутні рішення Його вільних істот. Йому ми зобов'язані найвищою любов'ю, благоговінням і послухом. Вічний триєдиний Бог відкриває Себе нам як Батька, Сина і Святого Духа з чіткими особистими властивостями, але без поділу природи, сутності чи буття.

a. Бог Батько

Бог як Батько править з провіденційною турботою над Своїм всесвітом, Своїми створіннями та потоком людської історії відповідно до цілей Його благодаті. Він весь могутній, усе знаючий, весь люблячий і весь мудрий. Бог є Отцем у правді тим, хто стає дітьми Божими через віру в Ісуса Христа. Він по-батьківськи ставиться до всіх людей.

Буття 1: 1; 2: 7; Вихід 3:14; 6: 2-3; Левіт 22: 2; Повторення Закону 6: 4; 32: 6; Псалом 19: 1-3;

Ісая 43: 3,15; 64: 8; Марка 1: 9-11; Іван 4:24; 5:26; 14: 6-13; 17: 1-8; Дії 1: 7; Римлянам 8: 14-15; Галатів 4: 6; 1 Івана 5: 7

b. Бог Син

Христос - вічний Син Божий. У своєму втіленні як Ісус Христос Він був зачатий від Святого Духа і народжений від Діви Марії. Ісус досконало відкрив і виконав волю Божу, взявши на себе людську природу з її вимогами та потребами і повністю ототожнивши себе з людством, але без гріха. Він шанував божественний закон Своїм особистим послухом, і у своїй замінній смерті на хресті Він забезпечив викуплення людей від гріха. Він воскрес із мертвих із прославленим тілом і явився Своїм учням як людина, яка

був з ними до Його розп'яття. Він вознісся на небо і зараз піднесений праворуч Бога, де Він є Єдиним Посередником, повністю Богом, цілком людиною, в Особі якої відбувається примирення між Богом і людиною. Він повернеться у силі та славі, щоб судити світ і виконувати Його викупну місію. Зараз він живе у всіх віруючих як живий і постійно присутній Господь.

Ісаї 7:14; 53; Матвія 1: 18-23; 3:17; 8:29; 11:27; 14:33; Івана 1: 1-18,29; 10: 30,38; 11: 25-27; 12: 44-50; 14: 7-11; 16: 15-16,28; Дії 1: 9; 2: 22-24; 9: 4-5,20; Римлянам 1: 3-4; 3: 23-26; 5: 6-21; 8: 1-3

Ефесяни 4: 7-10; Філіппійцям 2: 5-11; 1 Солунянам 4: 14-18; 1 Тимофію 2: 5-6; 3:16; Тит 2: 13-14;

Євреїв 1: 1-3; 4: 14-15; 1 Петра 2: 21-25; 3:22; 1 Івана 1: 7-9; 3: 2; 2 Івана 7-9; Об'явлення 1: 13-16; 13: 8; 19:16

c. Бог Святий Дух

Святий Дух - це Божий Дух, повністю божественний. Він надихнув святих старих людей писати Писання. Завдяки освітленню Він дає можливість людям зрозуміти істину. Він підносить Христа. Він засуджує людей за гріх, праведність і осуд. Він кличе людей до Спасителя і здійснює регенерацію. У момент відродження Він хрестить кожного віруючого в Тіло Христове. Він виховує християнський характер, втішає віруючих і дарує духовні дари, якими вони служать Богові через Його церкву. Він запечатує віруючого до дня остаточного викуплення. Його присутність у християнині є запорукою того, що Бог приведе віруючих у повноту зросту Христа. Він просвічує і надає можливість віруючим і церкві в поклонінні, євангелізації та служінні.

Ми також віримо, що хрещення Святим Духом відбувається після спасіння. Біблія говорить нам, щоб ми були наповнені Святим Духом і ніколи не наказує хреститись Святим Духом.

У Писанні, коли дається посилання на хрещення Святим Духом, це було особливим явищем, яке давались віруючим з метою служіння та свідчення.

Ми прагнемо виконувати Господній наказ у Ефесянам 4: 3 «бути старанними, щоб зберегти єдність Духа у зв’язку миру». Після спасіння Святий Дух охрещує всіх віруючих і дарує їм принаймні один дар, який буде використаний для побудови церкви, а не для нас самих. Подарунки на знак подарували, щоб засвідчити справжність Ісуса, апостолів і Писань. Святе Письмо вчить, що Біблія є Його завершеним письмовим Словом, є достатньою і ретельно готує нас до кожної доброї справи. Знаючи ці істини, ми прагнемо зберегти єдність церкви, просячи членів та відвідувачів не відкрито практикувати та не навчати як доктрину подарунків на знаках у будь-якій службі церкви, будь то в кампусі чи поза ним. Ці практики включають вимовлення незрозумілих слів та нові одкровення Бога.

Буття 1: 2; Суддів 14: 6; Псалтир 51:11; Ісаї 61: 1-3; Матвій 1:18; 3:16; Марка 1: 10,12;

Луки 1:35; 4: 1,18; Іван 4:24; 16: 7-14; Дії 1: 8; 2: 1-4,38; 10:44; 13: 2; 19: 1-6; 1 Коринтян 2: 10-14; 3:16; 12: 3-11,13;

Галатів 4: 6; Ефесянам 1: 13-14; 4: 3, 30; 5:18; 1 Солунян 5:19; 1 Тимофію 3:16

14. Гомосексуалізм

Вивчаючи, що Біблія говорить про гомосексуалізм, важливо розрізняти гомосексуалістів поведінки і гомосексуальні нахили або визначні пам'ятки. Це різниця між активним гріхом і пасивним станом спокуси. Гомосексуальна поведінка грішна, але Біблія ніколи не говорить, що спокуса - це гріх. Простіше кажучи, боротьба зі спокусою може призвести до гріха, але сама боротьба не є гріхом.

Римлян 1: 26–27 вчить, що гомосексуалізм - це результат заперечення та непокори Бога. Коли люди продовжують грішити і не вірити, Бог «віддає» їх ще більшим злим і розбещеним гріхам, щоб показати їм безглуздість і безнадійність життя окремо від Бога. Одним із плодів повстання проти Бога є гомосексуалізм. Перші Коринтяни 6: 9 проголошує, що ті, хто практикує гомосексуалізм і, отже, переступають створений Богом порядок, не врятовані.

В 1 Коринтян 6:11, Павло вчить їх: «Це те, що деякі з вас були. Але ви були вмиті, освячені, виправдані в ім'я Господа Ісуса Христа і Духом нашого Бога »(курсив додано). Іншими словами, деякі коринтяни, перш ніж їх було врятовано, жили гомосексуальним способом життя; але жоден гріх не надто великий для очищаючої сили Ісуса. Очистившись, ми більше не визначаємось гріхом.

Спокуса займатися гомосексуальною поведінкою дуже реальна для багатьох. Люди не завжди можуть контролювати, як і що вони відчувають, але вони може контролювати, що вони роблять з цими почуттями (1 Петра 1: 5–8). Ми всі несемо відповідальність протистояти спокусі (Ефесян 6:13). Ми всі повинні бути перетворені оновленням нашого розуму (Римлян 12: 2). Ми всі повинні «ходити Духом», щоб не «задовольнити плотські бажання» (Галатів 5:16).

Нарешті, Біблія не описує гомосексуалізм як «більший» гріх, ніж будь-який інший. Усі гріхи ображають Бога.

Римлянам 1: 26–27; 12: 2; 1 Коринтян 6: 9-11; Галатів 5:16; Ефесян 6:13; 1 Петра 1: 5–8

15. Життя Царства

Царство Боже включає як Його загальний суверенітет над Всесвітом, так і Його особливе царство над людьми, які свідомо визнають Його Царством. Зокрема, Царство - це область спасіння, до якої люди входять завдяки довірливій, дитячій відданості Ісусу Христу. Християни повинні молитися і трудитися

щоб Царство могло прийти і Божа воля була виконана на землі. Повне сповнення Царства очікує повернення Ісуса Христа і кінця цього віку.

Усі християни зобов’язані прагнути зробити волю Христа найвищою у нашому власному житті та в людському суспільстві. У дусі Христа християни повинні протистояти расизму, будь-якій формі жадібності, егоїзму та пороку та всім формам сексуальної аморальності, включаючи перелюб, гомосексуалізм та порнографію. Ми повинні працювати над тим, щоб забезпечити сиріт, вдівців, нужденних, зловживаних, літніх, безпомічних та хворих. Ми повинні говорити від імені ненароджених і боротися за святість усього людського життя від зачаття до природної смерті. Кожен християнин повинен прагнути привести промисловість, уряд та суспільство під владу принципів праведності, правди та братерської любові. З метою сприяння досягненню цих цілей християни повинні бути готові співпрацювати з усіма людьми доброї волі в будь-якій добрій справі, завжди обережно діючи в дусі любові, не шкодячи їхній вірності Христу та Його правді.

Християни зобов'язані прагнути миру з усіма людьми на принципах праведності.

Ісаї 2: 4; Матвія 5: 9,38-48; 6:33; 26:52; Луки 22: 36,38; Римлянам 12: 18-19; 13: 1-7; 14:19;

Євреї 12:14; Якова 4: 1-2

16. Останні речі

Бог у свій час і по-своєму приведе світ до відповідного кінця. Відповідно до Його обіцянки, при 2-му пришесті Ісус Христос повернеться особисто і помітно у славі на землю; мертві воскреснуть; і Христос буде судити всіх людей у справедливості. Неправедні будуть відправлені в пекло, місце вічного покарання. Праведники у своїх воскреслих і прославлених тілах отримають свою нагороду і будуть жити вічно на Небі разом із Господом.

Филип'ян 3: 20-21; Колосян 1: 5; 3: 4; 1 Солунян 4: 14-18; 5: 1; 1 Тимофію 6:14; 2 Тимофію 4: 1,8;

Тит 2:13; Євреїв 9: 27-28; Якова 5: 8; 1 Івана 2:28; 3: 2; Іуда 14; Об'явлення 1:18; 20: 1-22

17. Людина

Людина - це особливе творіння Бога, створене на Його образ. Він створив їх чоловіком і жінкою як вінцевий твір Свого творіння. Таким чином, гендерний дар є частиною добра Божого творіння. Спочатку людина була невинна в гріху, і її Творець наділив свободу вибору. Своїм вільним вибором людина згрішила проти Бога і внесла гріх у людський рід. Через спокусу сатани людина переступила заповідь Бога і впала від своєї первісної невинності, завдяки якій його нащадки успадкували природу та середовище, схильне до гріха. Тому, як тільки вони здатні до моральних вчинків, вони стають порушниками та зазнають засудження. Тільки благодать Божа може залучити людину до Його святого товариства і дати можливість людині виконати творче призначення Бога. Священність людської особистості виявляється в тому, що Бог створив людину на Свій образ, і в тому, що Христос помер за людину; тому кожна людина кожної раси має повну гідність і гідна поваги та християнської любові.

Буття 1: 26-30; 2: 5,7,18-22; 3; 9: 6; Псалтир 1; 8: 3-6; 32: 1-5; 51: 5; Ісаї 6: 5; Матвій 16:26;

Римляни 1:19-32; 3:10-18,23; 5:6,12,19; 6:6; 7:14-25; 8:14-18,29

18. Марія Мати Ісуса

Ісус народився від діви - що Ісус був чудесним чином зачатий у лоні Марії завдяки дії Святого Духа. Ми погоджуємося з теологічним висновком Ефеського собору (431 р. Н. Е.), Що Марія є "матір'ю Божою" (Богородиця). Тим не менше, Марія була «благословлена» і «благоволила», маючи привілей народити Боголюдина (Ісуса), другу особу Трійці.

Ось чотири основні моменти протестантської віри щодо Марії:

1. Вічна незайманість

Ми погоджуємось, що Ісус був зачатий незаймано в утробі Марії, але уявлення про те, що незайманість Марії збереглася непорушною під час народження, є єресью, оскільки Христос також був повністю людиною. Крім того, Метью каже, що Джозеф не мав сексуальних стосунків і не знав Мері "поки" вона не народила.

2. Успіння Марії

Прийняття Марії на небо “тілом і душею” слід відкинути. У нас немає жодного тексту з Писань, який би підтримував таке вчення. І коли ми дивимося на історію, ми бачимо, що доктрина склалася досить пізно і була оголошена авторитетною лише до 1950 року. Звичайно, як віруюча в Христа,

Марія воскресне з мертвих, але ми не маємо підстав думати, що вона воскресла перед іншими віруючими.

3. Непорочне зачаття

Поняття про непорочне зачаття (Марія стає безгрішною і абсолютно чистою після зачаття) слід відкинути. Немає Писань, що підтверджують цю теорію. Звичайно, Марія була благочестивою жінкою, але вона була благочестивою, бо Божа благодать врятувала її від її гріхів на основі Христової спокутної справи. Єдиною безгрішною людиною був Ісус.

4. Королева Неба

Найбільш проблематичною є думка, що віруючі повинні молитися Марії і шанувати її як Царицю Небесну. Жодні докази з Писань не підтверджують цю думку про те, що вона функціонує певним чином як посередник або благодійниця для народу Божого. «Єдиним посередником» є «людина Христос Ісус», і навіть нема шепоту Марії, яка відіграє таку роль у Новому Завіті.

Матвія 1: 18-23; Іван 8:46; 1 Тимофію 2: 5

19. Багатоженство

Біблія представляє моногамію як план, який найбільш відповідає ідеалу Бога для шлюбу. У Біблії сказано, що спочатку Божий намір полягав у тому, щоб один чоловік одружився лише з однією жінкою: «З цієї причини чоловік покине свого батька та матір і з’єднається зі своєю дружиною [не дружинами], і вони стануть однією плоттю [не плоті] ”. У Новому Завіті Тимофій і Тит дають “чоловіка однієї дружини” у списку кваліфікацій для духовного керівництва. Фразу можна буквально перекласти "чоловік однієї жінки". Ефесяни говорять про стосунки між чоловіками та дружинами. Посилаючись на чоловіка (однина), воно завжди стосується і дружини (однина). “Бо чоловік є головою дружини [однини] ... Хто любить свою дружину [однини], той любить себе.

Буття 2:24; Ефесян 5: 22-33; 1 Тимофію 3: 2,12; Тит 1: 6

20. Спасіння

Спасіння передбачає викуп цілої людини і пропонується вільно всім, хто приймає Ісуса Христа як Господа і Спасителя, котрий Своєю власною кров’ю отримав вічне викуплення для віруючого. У найширшому розумінні спасіння включає відродження, виправдання, освячення та прославлення. Немає спасіння, крім особистої віри в Ісуса Христа як Господа. Спасіння - це дар від Бога, і немає жодної справи, яку будь-яка людина може зробити, щоб заслужити цей дар Спасіння.

Вибори - це благодатна мета Бога, згідно з якою Він відроджує, виправдовує, освячує і прославляє грішників. Це узгоджується з тим, що Бог дає кожній людині свободу волі.

Усі справжні віруючі витримують до кінця. Ті, кого Бог прийняв у Христі і освятив їх Духом, ніколи не відпадуть від стану благодаті, але будуть наполегливі до кінця. Віруючі можуть впасти в гріх через знехтування та спокуси, завдяки чому вони засмучують Духа, погіршують їх милість і втіху, і

висловлювати докори за справу Христа і тимчасові судження над собою; але вони будуть утримані силою Божою через віру до спасіння.

a. Регенерація

Відродження, або нове народження, є ділом Божої благодаті, завдяки якому віруючі стають новими істотами у Христі Ісусі. Це зміна серця, здійснена Святим Духом через переконання у гріху, на яку грішник відповідає покаянням перед Богом та вірою в Господа Ісуса Христа. Покаяння і віра - це невіддільні переживання благодаті. Покаяння - це справжнє повернення від гріха до Бога. Віра - це прийняття Ісуса Христа і прихильність усієї особистості Йому як Господу і Спасителю.

b. Обґрунтування

Виправдання - це милосердне і повне виправдання Бога за принципами Його праведності всіх грішників, які каються і вірять у Христа. Виправдання приводить віруючих до відносин миру та милості з Богом.

c. Освячення

Освячення - це досвід, що починається з відродження, завдяки якому віруюча людина відсторонюється від Божих задумів і має можливість прогресувати до моральної та духовної зрілості завдяки присутності та силі Святого Духа, що мешкає в ньому. Зростання благодаті повинен тривати протягом усього життя відродженої людини.

d. Звеличення

Прославлення є кульмінацією спасіння і є остаточним благословенним і постійним станом викуплених.

e. Некальвіністські доктринальні погляди

Ми визнаємо, що існує багато способів точно визначити, що означає кальвінізм. Ми не будемо намагатися визначити ці погляди загальною відповіддю. Однак ми вирішили пояснити, у що ми віримо. Ми пропонуємо ці переконання твердо дотримуватися здорової доктрини. Ми не дозволяємо проповідувати чи викладати ці доктрини в будь-якій нашій службі, за винятком того, щоб навчити різниці у тому, у що ми віримо та орендарі кальвінізму.

1. Повна розбещеність грішника

Ми віримо, що Бог наказав усім людям скрізь покаятися і що Бог не наказав би цього, якби Він унеможливлював покаяння людей (Дії 17:30, Іван 1: 9, Іван 12: 32,33). Ми не погоджуємося з багатьма кальвіністами, які вважають, що Бог багатьох призначив до пекла, не в змозі покаятися.

2. Безумовні вибори

Ми віримо, що обрання просто означають, що Бог знає, хто довіриться Йому, коли вони почують Євангеліє, і вирішить, що їх можна буде пронести, поки вони не будуть відповідати образу Його Сина (Римлян 8: 28-30). Ми віримо, що жодна людина не може заздалегідь знати, кого Бог врятує. Тому всім людям заповідано проповідувати Євангеліє всім народам. Ми не погоджуємось з багатьма кальвіністами, які вірять, що Бог примушує когось спастись, а когось, хто вирішив, що він не бажає рятувати, проклятий.

3. Обмежена Спокута

Ми віримо, що Христос помер за всіх (Іван 1:29, 2: 2, 3:16, 1 Тимофію 4:10). Ми не погоджуємося з багатьма кальвіністами, які вважають, що Христос не помер за всіх людей і не передбачив для них жодних можливостей, щоб вони могли бути врятовані.

4. Нестримна благодать

Ми віримо, що людина має вибір відмовитись від Божої благодаті (2 Петра 3: 9, 1 Тимофія 2: 1-4, Матвія 23:37). Ми не погоджуємось з багатьма кальвіністами, які вірять, що всі, кого обрано для спасіння, будуть врятовані, що вони не можуть протистояти цій особливій благодаті, обмеженій ними, але будуть врятовані, коли Бог покличе.

5. Наполегливість святих

Ми віримо, що спасіння не приходить через діла, і ми не можемо зберегти спасіння ділами. Ми також віримо у вічну безпеку віруючого. Це Сам Бог утримує і зберігає нас врятованими (Іван 5:24, 10: 27-29, 2 Тимофію 1:12). Ми не погоджуємось з багатьма кальвіністами, які вірять, що ті, кого Бог покликав до спілкування із Себе, будуть продовжувати вірити до кінця. Ті, хто очевидно відпадають, ніколи не мали справжньої віри.

Буття 3:15; 12: 1-3; Вихід 3: 14-17; 6: 2-8; 19: 5-8; 1 Самуїла 8: 4-7,19-22; Ісаї 5: 1-7; Єремія 31:31; Матвій 1:21; 4:17; 16: 18-26; 21: 28-45; 24: 22,31; 25:34; 27: 22-28: 6; Луки 1: 68-69; 2: 28-32; 19: 41-44; 24: 44-48; Івана 1: 11-14,29; 3: 3-21,36; 5:24; 6: 44-45,65; 10: 9,27-29; 15: 1-16; 17: 6,12-18; Діє 2:21; 4:12; 15:11; 16: 30-31; 17: 30-31; 20:32; Римлянам 1: 16-18; 2: 4; 3: 23-25; 4: 3; 5: 8-10; 6: 1-23; 8: 1-18,29-39; 10: 9-15; 11: 5-7,26-36; 13: 11-14; 1 Коринтянам 1: 1-2,18,30; 6: 19-20; 15: 10,24-28; 2 Коринтян 5: 17-20; Галатів 2:20; 3:13; 5: 22-25; 6:15; Ефесянам 1: 4-23; 2: 1-22; 3: 1-11; 4: 11-16;

Філіппійцям 2: 12-13; Колосян 1: 9-22; 3: 1; 1 Солунян 5: 23-24; 2 Солунянам 2: 13-14;

2 Тимофію 1:12; 2: 10,19; Тит 2: 11-14; Євреїв 2: 1-3; 5: 8-9; 9: 24-28; 11: 1-12: 8,14; Якова 1:12; 2: 14-26;

1 Петра 1: 2-23; 2: 4-10; 1 Івана 1: 6-2: 19; 3: 2; Об'явлення 3:20; 21: 1-22: 5

21. Вживання алкоголю

У Біблії ясно, що пияцтво - це гріх. В Ефесян 5:18 сказано: “Не пийся вином, але наповнися Святим Духом”. Цікаво, що цей вірш протиставляє силу алкоголю силі Святого Духа. Це говорить про те, що якщо ми хочемо, щоб нами керував Дух Божий, ми не можемо керувати і алкоголем. Як християни, ми повинні завжди “ходити в Дусі”. Отже, пияцтво для християнина ніколи не є можливістю з будь-якого приводу, тому що немає такого випадку, коли ми не повинні ходити в Дусі.

Алкоголізм є формою ідолопоклонства, як і будь-яка залежність. Все, що ми використовуємо крім Бога для задоволення чи лікування глибоких серцевих потреб, є кумиром. Бог розглядає це як таке і має сильні слова для шанувальників ідолів. Алкоголізм - це не хвороба; це вибір. Бог відповідає за наш вибір.

Послідовники Христа повинні прагнути любити своїх ближніх, як самих себе, незалежно від проблем чи залежностей, які можуть мати ці сусіди (Матвія 22:29). Але всупереч нашій сучасній ідеї, яка ототожнює любов з толерантністю, справжня любов не терпить і не виправдовує самого гріха, який когось руйнує. Увімкнути або виправдати залежність від алкоголю у когось, кого ми любимо, означає мовчазно брати участь у його грісі.

Є кілька способів, як християни можуть відповісти алкоголікам у подібній до Христа любові:

1. Ми можемо заохотити алкоголіків у своєму житті отримати допомогу. Людині, яка потрапила в пастку наркоманії, потрібна допомога та підзвітність.

• Ми можемо встановити межі, щоб жодним чином не потурати пияцтву. Мінімізація наслідків зловживання алкоголем не допомагає. Іноді наркомани звертаються за допомогою лише до кінця своїх можливостей.

• Ми можемо бути обережними, щоб не змусити інших спотикатися, обмежуючи власне вживання алкоголю, перебуваючи в

присутність тих, хто з цим бореться. Саме з цієї причини багато християн вирішують утриматися від усього вживання алкоголю, щоб уникнути будь-якої видимості зла і не ставити каменем спотикання на шляху брата.

Ми повинні виявляти співчуття до всіх, включаючи тих, чий вибір привів їх до сильної залежності. Однак ми не робимо алкоголікам ласки, виправдовуючи або виправдовуючи свою залежність.

Вихід 20: 3; Ісаї 5:11; Приповісті 23: 20-21; Авакум 2:15; Матвія 22:29; Римлянам 14:12; 1 Коринтян 8: 9-13; Ефесянам 5:18;

1 Солунян 5:22

22. Богослужіння

Ми віримо, що всі віруючі повинні мати можливість поклонятися Всевишньому Богу зі свободою та свободою. Згромадження рекомендується проводити богослужіння піднятими руками, якщо це бажано, словесною похвалою, яка поважає поклоніння інших, а також можливостями концертів молитви та прослави.

Ми віримо, що Бог - це Бог, який упорядковано вимагає нашого поклоніння. Непоклонні богослужіння включатимуть такі дії, як безбожні танці, стрибки на лавках чи біг навколо святині. Побожні танці - це поклоніння, орієнтація на Бога, похвала та повчання. Поклонникам дозволяється хвалити Бога своїми голосами, кажучи: Амінь, Алілуя, Слава, Хвали Господа та інші заяви, що приносять Богу славу. Поклоніння Богу голосом або піднятими руками - це приватний вибір, і ніколи не повинно примушуватися будь-якою іншою людиною.

2 Самуїла 6: 14-16; Псалом 30:11; 149: 3, 150: 4; 1 Коринтян 14: 33-40