Voici les principes directeurs de nos principes de croyance:

1. Bible

La Sainte Bible a été écrite par des hommes d'inspiration divine et est la révélation de Dieu de Lui-même à l'homme. Il a Dieu pour son auteur, sans aucune erreur et devrait être la principale source de l'homme pour les instructions sur la vie chrétienne. La révélation de Dieu dans la Bible a deux messages principaux, la loi et l'évangile. Nous soutenons que toute Écriture est totalement vraie et digne de confiance. Toute Écriture est un témoignage du Christ, qui est Lui-même le centre de la révélation divine.

«Inspiration» est une traduction du mot grec theopneustos, qui signifie littéralement «respirant Dieu». Le sens est que l'Écriture a été expirée par Dieu. La Bible a été produite par Dieu et doit donc être respectée et valorisée pour ce qu'elle est exactement, la Parole de Dieu à l'humanité. En outre, les messages prophétiques des porte-parole désignés de Dieu ont été révélés, la Bible est la révélation écrite de Dieu. C'est Dieu qui se révèle à l'homme et est entier, complet et sans erreur.

Exode 24: 4; Deutéronome 4: 1-2; 17:19; Psaumes 19: 7-10; Ésaïe 34:16; 40: 8; Jérémie 15:16;

Matthieu 5: 17-18; 22:29; Jean 5:39; 16: 13-15; 17:17; Actes 2:16; 17:11; Romains 15: 4; 1 Corinthiens 13:10; 16: 25-26;

Hébreux 1: 1-2; 4:12; 1 Pierre 1:25; 2 Timothée 3:16

2. Église

Une église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, associée par alliance dans la foi et la communion de l'Évangile; en observant les deux ordonnances du Christ, régies par ses lois, en exerçant les dons, droits et privilèges que leur confère sa parole, et en cherchant à accomplir la grande mission en portant l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre. Ses officiers scripturaires sont des pasteurs, des anciens et des diacres. Alors que les hommes et les femmes sont doués pour le service dans l'église, ces fonctions sont limitées aux hommes qualifiés par les Écritures.

L'église du Nouveau Testament est constituée de croyants réunis, dans le même espace physique, au nom de Jésus-Christ. Se rassembler au nom de Jésus signifie se rassembler pour adorer publiquement Jésus, servir Jésus et aider les autres à aimer Jésus. Une église biblique adore le chant ensemble. Le Nouveau Testament parle également de l'Église comme du Corps du Christ, qui comprend tous les rachetés de tous les âges, les croyants de chaque tribu, langue, peuple et nation.

Une église biblique maintient la sainteté de l'entreprise grâce à la discipline de l'église. Matthieu 18:17 dit: «S'il refuse de les écouter, dites-le à l'église. Et s'il refuse d'écouter même l'église, qu'il soit pour vous un Gentil et un collecteur d'impôts. » L'église est un lieu de protection spirituelle. Jésus attend de ses disciples qu'ils s'aident mutuellement à poursuivre la sainteté. Si un chrétien commence à commettre un péché grave, Jésus attend des membres de sa communauté chrétienne qu'il le réprimande avec amour. Si la personne refuse de se repentir de son péché, toute l'église devrait s'impliquer.

Actes 2: 41-42,47; 5: 11-14; 6: 3-6; 13: 1-3; Romains 1: 7; 1 Corinthiens 1: 2; 3:16; 5: 4-5;

Éphésiens 1: 22-23; 2:19; 5-18-21; Philippiens 1: 1; Colossiens 1:18

3. Église et ordonnances

Il y a deux ordonnances que Christ ordonne pour son corps de croyants, qui est le baptême et la Cène du Seigneur.

1. Le baptême chrétien est l'immersion d'un croyant dans l'eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C'est un acte d'obéissance symbolisant la foi du croyant dans le Sauveur crucifié, enterré et ressuscité, la mort du croyant au péché, l'enterrement de l'ancienne vie et la résurrection pour marcher en nouveauté de vie en Jésus-Christ. C'est un témoignage de sa foi dans la résurrection finale des morts.

• La Cène du Seigneur est un acte d'obéissance symbolique par lequel son église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémore le corps et le sang du Christ, sa mort et anticipe sa seconde venue.

Matthieu 3: 13-17; 26: 26-30; 28: 19-20; Jean 3:23; Actes 2: 41-42; 8: 35-39; 16: 30-33; 20: 7; Romains 6: 3-5;

1 Corinthiens 10: 16,21; 11: 23-29

4. Église et politique

Nous croyons que chaque église locale a une fonction autonome et doit être libre de toute ingérence de la part de tout gouvernement ou autorité politique. Nous croyons en outre que chaque être humain est directement responsable devant Dieu en matière de foi et de vie et que chacun devrait être libre d'adorer Dieu selon les préceptes de la conscience.

La Bible enseigne qu'un leader dans l'église devrait être une personne pieuse, morale et éthique qui devrait également s'appliquer aux leaders politiques. Si les politiciens doivent prendre des décisions sages et honorant Dieu, ils doivent avoir une morale fondée sur la Bible sur laquelle fonder les décisions qu'ils prennent.

Des questions telles que la taille et la portée du gouvernement et des systèmes économiques ne sont pas explicitement abordées dans les Écritures. Les chrétiens croyants en la Bible devraient soutenir les problèmes et les candidats qui adhèrent aux Écritures. Nous pouvons être impliqués dans la politique et occuper des fonctions publiques. Cependant, nous devons être célestes et plus soucieux des choses de Dieu que des choses de ce monde. Peu importe qui est au pouvoir, que nous ayons voté pour eux ou non, qu'ils appartiennent au parti politique que nous préférons ou non, la Bible nous ordonne de les respecter et de les honorer. Nous devons également prier pour ceux qui ont autorité sur nous. Nous sommes dans ce monde mais ne devons pas être de ce monde.

Il y a des problèmes que la Bible aborde explicitement. Ce sont des questions spirituelles, pas des questions politiques. L'avortement, l'homosexualité et le mariage homosexuel sont deux questions populaires qui sont explicitement abordées. Pour le chrétien croyant à la Bible, l'avortement n'est pas une question de droit pour une femme de choisir. Il s'agit de la vie ou de la mort d'un être humain à l'image de Dieu. La Bible condamne l'homosexualité et le mariage homosexuel comme immoraux et contre nature.

Genèse 1: 26-27; 9: 6; Exode 21: 22-25; Lévitique 18:22; Psaume 139: 13-16; Jérémie 1: 5;

Romains 1: 26-27; 13: 1-7; 1 Corinthiens 6: 9; Colossiens 3: 1-2; 4: 2; 1 Thessaloniciens 5:17; 1 Timothée 3: 1-13;

Tite 1: 6-9; 1 Pierre 2: 13-17; 1 Jean 2:15

5. Eglise et femmes

Les femmes dans le ministère sont une question sur laquelle certains chrétiens croyants en Bible ne sont pas d'accord. Le point de désaccord se concentre sur les passages des Écritures qui interdisent aux femmes de parler à l'église ou de «prendre autorité sur un homme». Le désaccord découle de la pertinence de ces passages uniquement pour l'époque à laquelle ils ont été écrits. Nous tenons à la conviction que 1 Timothée 2:12 s'applique toujours aujourd'hui et que la base de la commande n'est pas culturelle mais universelle, étant enracinée dans l'ordre de la création.

Premier Pierre 5: 1-4 détaille les qualifications d'un aîné. Presbuteros est le mot grec utilisé soixante-six fois dans le Nouveau Testament pour désigner un «surveillant masculin chevronné». C'est la forme masculine du mot. La forme féminine, presbutera, n'est jamais utilisé pour les anciens ou les bergers. Sur la base des qualifications trouvées dans 1 Timothée 3: 1-7, le rôle d'un ancien est interchangeable avec l'évêque / pasteur / surveillant. Et depuis, par 1 Timothée 2:12, une femme ne doit pas «enseigner ou exercer l'autorité sur un homme», il semble clair que la position des anciens et des pasteurs, qui doivent être équipés pour enseigner, diriger la congrégation et superviser leur croissance spirituelle, devrait être réservée aux hommes.

Cependant, l'aîné / l'évêque / le pasteur semble être le seul poste réservé aux hommes. Les femmes ont toujours joué un rôle important dans la croissance de l'église. Il n'y a aucun précédent scriptural qui interdit aux femmes

de servir en tant que dirigeants de culte, ministres de la jeunesse, directeurs d'enfants ou d'autres ministères dans l'église locale. La seule restriction est qu'ils n'assument pas un rôle d'autorité spirituelle sur les hommes adultes. La préoccupation dans l'Écriture semble être la question de l'autorité spirituelle plutôt que de la fonction. Par conséquent, tout rôle qui ne confère pas une telle autorité spirituelle aux hommes adultes est autorisé.

1 Corinthiens 14:34; 1 Timothée 2: 12-14; 3: 1-7; Tite 1: 6-9; 1 Pierre 5: 1-4

6. Leadership de l'Église

Le Nouveau Testament mentionne deux postes officiels dans l'église: les diacres et les anciens (également appelés pasteurs, évêques ou surveillants).

Les mots aîné (parfois traduit «prêtre»), pasteur (qui peut être traduit par «berger»), et surveillant (parfois traduit par «évêque») sont utilisés de manière interchangeable dans le Nouveau Testament. Même si ces termes signifient souvent des choses différentes entre les différentes églises aujourd'hui, le Nouveau Testament semble pointer vers un bureau, qui était occupé par plusieurs hommes pieux au sein de chaque église. Les versets suivants illustrent comment les termes se chevauchent et sont utilisés de manière interchangeable:

Dans Actes 20: 17–35, Paul s'adresse aux dirigeants de l'église éphésienne. Ils sont appelés «anciens» au verset 17. Puis au verset 28, il dit: «Portez une attention particulière à vous-mêmes et à tout le troupeau, dans lequel le Saint-Esprit a fait de vous des surveillants, pour prendre soin de l'église de Dieu.» Ici, les anciens sont appelés «surveillants» et leurs devoirs pastoraux / pastoraux sont impliqués comme l'église est appelée le «troupeau».

Dans Tite 1: 5-9, Paul donne les qualifications des anciens (verset 5) et dit que ces qualifications sont nécessaires car «un surveillant doit être irréprochable» (verset 7). Dans 1 Timothée 3: 1–7, Paul donne les qualifications pour les surveillants, qui sont essentiellement les mêmes que les qualifications pour les anciens de Titus.

De plus, nous voyons que chaque église a des anciens (pluriel). Les anciens sont censés gouverner et enseigner. Le modèle biblique est qu'un groupe d'hommes (et les anciens sont toujours des hommes) est responsable de la direction spirituelle et du ministère de l'église. Il n'y a aucune mention d'une église avec un seul ancien / pasteur qui supervise tout, ni aucune mention de la règle de la congrégation (bien que la congrégation joue un rôle).

Le bureau du diacre se concentre sur les besoins les plus physiques de l'église. Dans Actes 6, l'église de Jérusalem répondait aux besoins physiques de nombreuses personnes dans l'église en distribuant de la nourriture. Les apôtres ont déclaré: «Il n'est pas juste que nous abandonnions la prédication de la parole de Dieu pour servir les tables». Pour soulager les apôtres, on a dit au peuple de «choisir» parmi vous sept hommes de bonne réputation, pleins d'Esprit et de sagesse, que nous nommerons à ce devoir. Mais nous nous consacrerons à la prière et au ministère de la parole ». Le mot diacre signifie simplement «serviteur». Les diacres sont des responsables de l'église nommés qui s'occupent des besoins les plus physiques de l'église, soulageant les anciens d'assister à un ministère plus spirituel. Les diacres doivent être spirituellement aptes, et les qualifications des diacres sont données en 1 Timothée 3: 8-13.

En résumé, les anciens dirigent et les diacres servent. Ces catégories ne s'excluent pas mutuellement. Les anciens servent leur peuple en dirigeant, enseignant, priant, conseillant, etc. et les diacres peuvent conduire les autres en service. En fait, les diacres pourraient être les chefs des équipes de service au sein de l'église.

Alors, où la congrégation s'inscrit-elle dans le modèle de direction de l'église? Dans Actes 6, c'est la congrégation qui a choisi les diacres. Aujourd'hui, de nombreuses églises verront la congrégation nommée et les anciens auront ratifié ceux qui ont été choisis par l'imposition des mains.

Le modèle de base trouvé dans le Nouveau Testament est que chaque église devrait avoir une pluralité d'hommes pieux

les anciens qui sont responsables de diriger et d'enseigner l'église. En outre, les diacres pieux devraient être chargés de faciliter les aspects plus physiques du ministère de l'église. Toutes les décisions prises par les anciens doivent être à l'esprit du bien-être de la congrégation. Cependant, la congrégation ne sera pas ou ne détiendra pas l'autorité finale sur ces décisions. L'autorité finale appartient aux anciens / pasteurs / surveillants, qui répondent au Christ.

Actes 6; 20: 17–35; 1 Timothée 3: 1–13; Tite 1: 5-9

7. Éducation

Un système adéquat d'éducation chrétienne est nécessaire pour former un programme spirituel complet pour le peuple du Christ. Dans l'éducation chrétienne, la liberté de ce qu'un enseignant enseigne dans une église, une école chrétienne, un collège ou un séminaire est limitée et tenue pour responsable par la direction du Christ et l'autorité de ses Écritures.

Luc 2:40; 1 Corinthiens 1: 18-31; Éphésiens 4: 11-16; Philippiens 4: 8; Colossiens 2: 3,8-9;

1 Timothée 1: 3-7; 2 Timothée 2:15; 3: 14-17; Hébreux 5: 12-6: 3; Jacques 1: 5; 3:17

8. Évangélisation et missions

C'est le devoir et le privilège de chaque disciple du Christ et de chaque église du Seigneur Jésus-Christ de s'efforcer de faire des disciples de toutes les nations. Le Seigneur Jésus-Christ a commandé la prédication de l'Évangile à toutes les nations. Il est du devoir de chaque enfant de Dieu de chercher constamment à gagner les perdus au Christ par un témoignage verbal soutenu par un style de vie chrétien et par d'autres méthodes en harmonie avec l'Évangile du Christ.

Matthieu 9: 37-38; 10: 5-15; Luc 10: 1-18; 24: 46-53; Jean 14: 11-12; 15: 7-8,16; Actes 1: 8; 2; 8: 26-40;

Romains 10: 13-15; Éphésiens 3: 1-11; 1 Thessaloniciens 1: 8; 2 Timothée 4: 5; Hébreux 2: 1-3; 1 Pierre 2: 4-10

9. Évangélisation et problèmes sociaux

Même si l'évangélisation est notre devoir et notre privilège, les questions sociales ne peuvent être négligées. Il serait insouciant de ne prendre que les Écritures évangéliques et de baser toutes nos œuvres sur elle. Le plein Évangile du Christ comprenait également la prise en charge de ceux qui en avaient besoin. Pour cette raison, chaque individu et chaque église doivent demander conseil au Saint-Esprit pour obtenir des directives sur la façon d'allouer des ressources pour répondre aux besoins spirituels et physiques des personnes qu'ils servent.

Ésaïe 58; Matthieu 28: 19-20; Jacques 1:27

10. Famille

Dieu a ordonné la famille comme l'institution fondamentale de la société humaine. Il est composé de personnes liées entre elles par le mariage, le sang ou l'adoption. Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme dans l'engagement d'alliance pour la vie. C'est le don unique de Dieu de révéler l'union entre le Christ et son église et de fournir à l'homme et à la femme en mariage le cadre de la camaraderie intime, le canal d'expression sexuelle selon les normes bibliques et les moyens de procréer la race humaine.

Le mari et la femme ont la même valeur devant Dieu. Un mari doit aimer sa femme comme le Christ a aimé l'église. Il a la responsabilité donnée par Dieu de subvenir aux besoins de sa famille, de la protéger et de la diriger. Une femme doit se soumettre gracieusement à la direction servante de son mari, tout comme l'église se soumet volontiers à la direction de Christ.

Les enfants, dès le moment de la conception, sont une bénédiction et un héritage du Seigneur. Les parents doivent démontrer à leurs enfants le modèle de Dieu pour le mariage. Les parents doivent enseigner à leurs enfants les valeurs spirituelles et morales et les conduire, à travers un exemple de style de vie cohérent et une discipline aimante, à faire des choix basés sur la vérité biblique. Les enfants doivent honorer et obéir à leurs parents.

Genèse 1: 26-28; 2: 15-25; 3: 1-20; Exode 20:12; Psaumes 51: 5; 78: 1-8; Proverbes 1: 8; 5: 15-20;

Matthieu 5: 31-32; 18: 2-5; Romains 1: 18-32; 1 Corinthiens 7: 1-16; Éphésiens 5: 21-33; 6: 1-4;

Colossiens 3: 18-21; 1 Pierre 3: 1-7

11. Finances

Les chrétiens ont une tutelle sainte envers l'Évangile et une intendance contraignante dans leurs possessions. Ils ont donc l'obligation de servir le Christ avec leur temps, leurs talents et leurs biens matériels.

Selon les Écritures, les chrétiens devraient contribuer de leurs moyens avec joie, régulièrement, systématiquement, proportionnellement et généreusement à l'avancement de la cause du Christ sur la terre.

Nous croyons que l'ancien et le nouveau testament enseignent la dîme, qui est 10% de nos revenus bruts (premiers fruits) à donner à l'église locale (Malachie 3:10, Matthieu 23:23). De plus, le Saint-Esprit peut inciter les croyants à donner des montants supplémentaires au-delà de la dîme. Ces montants sont appelés offrandes.

Genèse 14:20; Lévitique 27: 30-32; Deutéronome 8:18; Malachie 3: 8-12;

Romains 6: 6-22; 12: 1-2; 1 Corinthiens 4: 1-2; 6: 19-20; 12; 16: 1-4; 2 Corinthiens 8-9; 12:15; Philippiens 4: 10-19; 1 Pierre 1:18-19

Matthieu 6: 1-4,19-21; 19:21; 23:23; 25: 14-29; Luc 12: 16-21,42; 16: 1-13; Actes 2: 44-47; 5: 1-11; 17: 24-25; 20:35;

12. Dons de l'esprit

Il y a trois listes bibliques des «dons de l'Esprit», également appelés dons spirituels trouvés dans le Nouveau Testament. On les trouve chez les Romains 12: 6–8, 1 Corinthiens 12: 4–11, et 1 Corinthiens 12:28. Nous pourrions également inclure Éphésiens 4:11, mais c'est une liste de fonctions au sein de l'église, pas des dons spirituels en soi. Les dons spirituels identifiés dans Romains 12 sont la prophétie, le service, l'enseignement, l'encouragement, le don, le leadership et la miséricorde. La liste en 1 Corinthiens 12: 4-11 comprend la parole de sagesse, la parole de connaissance, la foi, la guérison, les pouvoirs miraculeux, la prophétie, la distinction entre les esprits, la parole dans les langues et l'interprétation des langues. La liste en 1 Corinthiens 12:28 comprend les guérisons, les aides, les gouvernements, la diversité des langues.

Nous reconnaissons qu'il existe trois interprétations principales de 1 Corinthiens 13:10 qui se réfère à «quand le parfait viendra» que les dons de prophétie, de langues et de connaissances seront supprimés. Un indice clair de son interprétation est que quelque chose nous arrive, pas que nous allons n'importe où pour trouver la chose parfaite, achevée ou mature, comme indiqué au verset 10.

L'ABC convient que le point de vue canonique biblique est le seul point de vue qui soit d'accord avec la grammaire, la structure et le contexte du verset 10. Cependant, les désaccords dans ce point de vue n'empêcheront pas les églises ou les organisations paroissiales de se joindre à l'association.

1. La vue canonique biblique

Cette opinion déclare qu'avec l'achèvement du Canon biblique, les dons de prophétie, de langues et de connaissances ont été supprimés. Cette opinion soutient qu'avec l'achèvement du canon des Écritures, il n'y avait plus besoin de cadeaux qui apportaient de l'authenticité au ministère de l'apôtre dans l'église du premier siècle. Cette opinion soutient que le parfait «est venu» aux croyants.

• La vue eschatologique

Ce point de vue déclare que ces dons seront supprimés au retour du Christ lors de la seconde venue après la période de tribulation. Étant donné que le Christ ne revient pas sur la terre lors de l'enlèvement, cette vue soutiendrait que les dons subsistent après que l'église est au ciel pendant la période de tribulation. Le problème majeur de ce point de vue est que dans le contexte de 1 Corinthiens 13 il n'est pas question de partir et d'aller au paradis.

• Le point de vue de la maturité

Cette vue maintient que les dons continueront de fonctionner jusqu'à ce que nous allions au ciel et que nous ayons atteint la maturité ultime dans la compréhension spirituelle. Cette opinion soutient que la mort ou l'enlèvement de l'église nous mènerait au ciel. Le principal problème avec ce point de vue est qu'il ne faudrait pas être d'accord avec la grammaire et la structure du verset 10 que le parfait nous vient, mais que nous irons au parfait.

Une brève description de chaque cadeau suit:

Prophétie - Le mot grec traduit par «prophétie» dans les deux passages signifie correctement «parler». Selon Lexique grec de Thayer, le mot fait référence au «discours émanant de l'inspiration divine et déclarant les desseins de Dieu, que ce soit en réprimandant et en avertissant les méchants, ou en réconfortant les affligés, ou en révélant des choses cachées; notamment en prédisant les événements futurs. » Prophétiser, c'est déclarer la volonté divine, interpréter les desseins de Dieu ou faire connaître de quelque manière que ce soit la vérité de Dieu conçue pour influencer les gens.

Portion - Également appelé «ministère», le mot grec diakonian, dont nous obtenons le «diacre» anglais, signifie service de toute nature, la large application d'une aide pratique à ceux qui en ont besoin.

Enseignement - Ce don implique l'analyse et la proclamation de la Parole de Dieu, expliquant le sens, le contexte et l'application à la vie de l'auditeur. L'enseignant doué est celui qui a la capacité unique d'instruire clairement et de communiquer les connaissances, en particulier les doctrines de la foi.

Encourageant - Aussi appelé «exhortation», ce don est évident chez ceux qui invitent constamment les autres à écouter et à suivre la vérité de Dieu, ce qui peut impliquer la correction ou l'édification des autres en renforçant une foi faible ou en réconfortant dans les épreuves.

Donnant - Les donateurs surdoués sont ceux qui partagent avec joie ce qu'ils ont avec les autres, que ce soit financier, matériel ou en accordant du temps et de l'attention personnels. Le donateur est préoccupé par les besoins des autres et cherche des opportunités de partager des biens, de l'argent et du temps avec eux au fur et à mesure des besoins.

Direction - Le leader doué est celui qui gouverne, préside ou a la gestion d'autres personnes dans l'église. Le mot signifie littéralement «guide» et emporte avec lui l'idée de celui qui dirige un navire. Celui qui a le don de diriger règne avec sagesse et grâce et montre le fruit de l'Esprit dans sa vie en montrant l'exemple.

Pitié - Étroitement lié au don d'encouragement, le don de miséricorde est évident chez ceux qui sont compatissants envers les autres en détresse, montrant de la sympathie et de la sensibilité couplés à un désir et aux ressources pour atténuer leur souffrance d'une manière aimable et joyeuse.

Mot de sagesse - Le fait que ce don soit décrit comme le «mot» de la sagesse indique qu'il s'agit d'un des dons parlants. Ce don décrit quelqu'un qui peut comprendre et dire la vérité biblique de manière à l'appliquer habilement aux situations de la vie avec tout le discernement.

Parole de connaissance - Ceci est un autre cadeau parlant qui implique de comprendre la vérité avec une perspicacité qui ne vient que de la révélation de Dieu. Ceux qui ont le don de la connaissance comprennent les choses profondes de Dieu et les mystères de Sa Parole.

Foi - Tous les croyants possèdent la foi dans une certaine mesure parce que c'est l'un des dons de l'Esprit accordé à tous ceux qui viennent à Christ dans la foi (Galates 5: 22-23). Le don spirituel de la foi est manifesté par une personne ayant une confiance forte et inébranlable en Dieu, en sa Parole, en ses promesses et en la puissance de la prière pour réaliser des miracles.

Guérison - Bien que Dieu guérisse encore aujourd'hui, la capacité des hommes à produire des guérisons miraculeuses appartenait aux apôtres de l'église du premier siècle pour affirmer que leur message venait de Dieu. Dieu guérit toujours, mais il n'est pas entre les mains des gens qui ont le don de guérir. S'ils le faisaient, les hôpitaux et les morgues seraient remplis de ces personnes «douées» vidant les lits et les cercueils partout.

Des pouvoirs miraculeux - Également connu sous le nom de miracle, c'est un autre cadeau de signe temporaire qui impliquait la réalisation d'événements surnaturels qui ne pouvaient être attribués qu'à la puissance de Dieu (Actes 2:22). Ce cadeau a été exposé par Paul (Actes 19: 11-12), Peter (Actes 3: 6), Stephen (Actes 6: 8)et Phillip (Actes 8: 6-7), entre autres.

Distinguer (discerner) des esprits - Certains individus possèdent la capacité unique de déterminer le vrai message de Dieu à partir de celui du trompeur, Satan, dont les méthodes incluent la purification de la doctrine trompeuse et erronée. Jésus a dit que beaucoup viendraient en son nom et tromperaient beaucoup (Matthieu 24: 4-5), mais le don d'esprits exigeants est donné à l'Église pour la protéger de tels.

Parler en langues - Le don des langues est l'un des «dons de signes» temporaires accordés à l'Église primitive pour permettre à l'évangile d'être prêché dans le monde entier à toutes les nations et dans toutes les langues connues. Cela impliquait la capacité divine de parler dans des langues inconnues de l'orateur. Ce don a authentifié le message de l'Évangile et ceux qui l'ont prêché comme venant de Dieu. L'expression «diversité des langues» (KJV) ou «différents types de langues» (NIV) élimine effectivement l'idée d'une «langue de prière personnelle» en tant que

don spirituel. De plus, nous voyons que le don des langues a toujours été une langue connue et n'était pas du charabia ou un énoncé extatique. Nous sommes d'accord avec l'apôtre Paul 1 Corinthiens 14: 10-15 que si nous chantons ou prions, nous devons le faire avec un comprendre ce que nous disons avec notre esprit et ne parlerons pas comme un barbare ou un étranger, mais notre langue sera comprise.

Interprétation des langues - Une personne douée pour l'interprétation des langues pouvait comprendre ce que disait un locuteur de langues même s'il ne connaissait pas la langue parlée. L'interprète en langues communiquerait alors le message du locuteur en langues à tout le monde, afin que tous puissent comprendre.

Aide - Le don des aides est étroitement lié au don de miséricorde. Ceux qui ont le don d'aider sont ceux qui peuvent aider ou aider les autres dans l'église avec compassion et grâce. Cela a un large éventail de possibilités d'application. Plus important encore, c'est la capacité unique d'identifier ceux qui luttent avec le doute, les peurs et d'autres batailles spirituelles; se diriger vers ceux qui ont un besoin spirituel avec un mot aimable, un comportement compréhensif et compatissant; et de dire une vérité scripturaire à la fois convaincante et aimante.

Matthieu 24: 4-5; Actes 2:22; 19: 11-12; 3: 6; 6: 8; 8: 6-7; Romains 12: 6-8;

1 Corinthiens 12: 4–11,28; 13:10; 14: 10-15; Galates 5: 22-23; Éphésiens 4:11

13. Dieu

Il n'y a qu'un seul et unique Dieu vivant et vrai. Il est un Être intelligent, spirituel et personnel, le Créateur, Rédempteur, Conservateur et Maître de l'univers. Dieu est infini dans la sainteté et toutes les autres perfections. Dieu est tout puissant et tout connaissant; et sa parfaite connaissance s'étend à toutes choses, passées, présentes et futures, y compris les décisions futures de ses créatures libres. Nous lui devons le plus grand amour, le plus grand respect et l'obéissance. Le Dieu trinitaire éternel se révèle à nous comme Père, Fils et Saint-Esprit, avec des attributs personnels distincts, mais sans division de la nature, de l'essence ou de l'être.

une. Dieu le père

Dieu en tant que Père règne avec un soin providentiel sur son univers, ses créatures et le flux du flux de l'histoire humaine selon les desseins de sa grâce. Il est tout puissant, tout connaissant, tout aimant et tout sage. Dieu est en vérité Père pour ceux qui deviennent enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Il est paternel dans son attitude envers tous les hommes.

Genèse 1: 1; 2: 7; Exode 3:14; 6: 2-3; Lévitique 22: 2; Deutéronome 6: 4; 32: 6; Psaume 19: 1-3;

Isaïe 43: 3,15; 64: 8; Marc 1: 9-11; Jean 4:24; 5:26; 14: 6-13; 17: 1-8; Actes 1: 7; Romains 8: 14-15; Galates 4: 6; 1 Jean 5: 7

b. Dieu le fils

Christ est le Fils éternel de Dieu. Dans son incarnation en tant que Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et né de la vierge Marie. Jésus a parfaitement révélé et fait la volonté de Dieu, prenant sur lui la nature humaine avec ses exigences et ses nécessités et s'identifiant complètement avec l'humanité mais sans péché. Il a honoré la loi divine par son obéissance personnelle, et dans sa mort de substitution sur la croix, il a pris des dispositions pour le rachat des hommes du péché. Il a été ressuscité des morts avec un corps glorifié et est apparu à ses disciples comme la personne qui

était avec eux avant sa crucifixion. Il est monté au ciel et est maintenant exalté à la droite de Dieu où il est le seul médiateur, pleinement Dieu, pleinement homme, en la personne de qui est effectuée la réconciliation entre Dieu et l'homme. Il reviendra en puissance et en gloire pour juger le monde et accomplir sa mission rédemptrice. Il habite maintenant dans tous les croyants comme le Seigneur vivant et toujours présent.

Ésaïe 7:14; 53; Matthieu 1: 18-23; 3:17; 8:29; 11:27; 14:33; Jean 1: 1-18,29; 10: 30,38; 11: 25-27; 12: 44-50; 14: 7-11; 16: 15-16,28; Actes 1: 9; 2: 22-24; 9: 4-5,20; Romains 1: 3-4; 3: 23-26; 5: 6-21; 8: 1-3

Éphésiens 4: 7-10; Philippiens 2: 5-11; 1 Thessaloniciens 4: 14-18; 1 Timothée 2: 5-6; 3:16; Tite 2: 13-14;

Hébreux 1: 1-3; 4: 14-15; 1 Pierre 2: 21-25; 3:22; 1 Jean 1: 7-9; 3: 2; 2 Jean 7-9; Apocalypse 1: 13-16; 13: 8; 19:16

c. Dieu le Saint-Esprit

Le Saint-Esprit est l'Esprit de Dieu, pleinement divin. Il a inspiré des hommes saints d'autrefois pour écrire les Écritures. Par l'illumination, il permet aux hommes de comprendre la vérité. Il exalte le Christ. Il condamne les hommes du péché, de la justice et du jugement. Il appelle les hommes au Sauveur et effectue la régénération. Au moment de la régénération, Il baptise chaque croyant dans le Corps de Christ. Il cultive le caractère chrétien, réconforte les croyants et accorde les dons spirituels par lesquels ils servent Dieu à travers son église. Il scelle le croyant jusqu'au jour de la rédemption finale. Sa présence dans le chrétien est la garantie que Dieu amènera le croyant dans la plénitude de la stature de Christ. Il éclaire et responsabilise le croyant et l'église dans l'adoration, l'évangélisation et le service.

Nous croyons également que le baptême par le Saint-Esprit a lieu une fois au salut. La Bible nous dit d'être remplis par le Saint-Esprit et ne nous ordonne jamais d'être baptisé par le Saint-Esprit.

Dans les Écritures, quand il est fait référence au baptême du Saint-Esprit, c'était un événement spécial donné aux croyants à des fins de service et de témoignage.

Nous cherchons à obéir au commandement du Seigneur Éphésiens 4: 3 «être diligent pour préserver l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix». Lors du salut, le Saint-Esprit baptise tous les croyants et leur donne au moins un cadeau à utiliser pour l'édification de l'église et non pour nous-mêmes. Les cadeaux de signe ont été donnés pour authentifier Jésus, les apôtres et les Écritures. Les Écritures enseignent que la Bible est Sa Parole écrite achevée, est suffisante et nous équipe à fond pour toute bonne œuvre. Connaissant ces vérités, nous désirons préserver l'unité de l'église en demandant aux membres et aux visiteurs de ne pas pratiquer ouvertement ou enseigner comme doctrine les dons de signes dans aucun des services de l'église, sur le campus ou hors campus. Ces pratiques incluent la parole de mots inintelligibles et de nouvelles révélations de Dieu.

Genèse 1: 2; Juges 14: 6; Psaumes 51:11; Ésaïe 61: 1-3; Matthieu 1:18; 3:16; Marc 1: 10,12;

Luc 1:35; 4: 1,18; Jean 4:24; 16: 7-14; Actes 1: 8; 2: 1-4,38; 10:44; 13: 2; 19: 1-6; 1 Corinthiens 2: 10-14; 3:16; 12: 3-11,13;

Galates 4: 6; Éphésiens 1: 13-14; 4: 3, 30; 5:18; 1 Thessaloniciens 5:19; 1 Timothée 3:16

14. Homosexualité

Lors de l'examen de ce que dit la Bible sur l'homosexualité, il est important de distinguer entre homosexuels comportement et homosexuel inclinations ou attractions. C'est la différence entre le péché actif et la condition passive d'être tenté. Le comportement homosexuel est un péché, mais la Bible ne dit jamais que la tentation est un péché. En termes simples, une lutte contre la tentation peut conduire au péché, mais la lutte elle-même n'est pas un péché.

Romains 1: 26-27 enseigne que l'homosexualité est le résultat de la négation et de la désobéissance à Dieu. Lorsque les gens continuent dans le péché et l'incrédulité, Dieu «les livre» à des péchés encore plus méchants et dépravés pour leur montrer la futilité et le désespoir de la vie en dehors de Dieu. L'un des fruits de la rébellion contre Dieu est l'homosexualité. Premiers Corinthiens 6: 9 proclame que ceux qui pratiquent l'homosexualité et par conséquent transgressent l'ordre créé par Dieu, ne sont pas sauvés.

Dans 1 Corinthiens 6:11, Paul leur enseigne: «C'est ce que certains d'entre vous étaient. Mais vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu »(je souligne). En d'autres termes, certains Corinthiens, avant d'être sauvés, vivaient des modes de vie homosexuels; mais aucun péché n'est trop grand pour la puissance de purification de Jésus. Une fois nettoyés, nous ne sommes plus définis par le péché.

La tentation d'adopter un comportement homosexuel est très réelle pour beaucoup. Les gens ne sont pas toujours en mesure de contrôler comment ou ce qu’ils ressentent, mais ils pouvez contrôler ce qu'ils font avec ces sentiments (1 Pierre 1: 5-8). Nous avons tous la responsabilité de résister à la tentation (Éphésiens 6:13). Nous devons tous être transformés par le renouvellement de nos esprits (Romains 12: 2). Nous devons tous «marcher par l'Esprit» afin de ne pas «satisfaire les désirs de la chair» (Galates 5:16).

Enfin, la Bible ne décrit pas l'homosexualité comme un péché «plus grand» que tout autre. Tout péché est offensant pour Dieu.

Romains 1: 26-27; 12: 2; 1 Corinthiens 6: 9-11; Galates 5:16; Éphésiens 6:13; 1 Pierre 1: 5-8

15. Kingdom Living

Le Royaume de Dieu comprend à la fois sa souveraineté générale sur l'univers et sa royauté particulière sur les hommes qui le reconnaissent volontairement comme roi. Le Royaume en particulier est le royaume du salut dans lequel les hommes entrent par un engagement confiant et enfantin envers Jésus-Christ. Les chrétiens doivent prier et travailler

afin que le Royaume vienne et que la volonté de Dieu se fasse sur terre. La pleine consommation du Royaume attend le retour de Jésus-Christ et la fin de cet âge.

Tous les chrétiens ont l'obligation de chercher à rendre la volonté du Christ suprême dans nos propres vies et dans la société humaine. Dans l'esprit du Christ, les chrétiens devraient s'opposer au racisme, à toute forme d'avidité, d'égoïsme et de vice, et à toutes les formes d'immoralité sexuelle, y compris l'adultère, l'homosexualité et la pornographie. Nous devons travailler pour subvenir aux besoins des orphelins, des veufs, des nécessiteux, des maltraités, des personnes âgées, des impuissants et des malades. Nous devons parler au nom des enfants à naître et lutter pour le caractère sacré de toute vie humaine, de la conception à la mort naturelle. Chaque chrétien devrait chercher à amener l'industrie, le gouvernement et la société sous l'emprise des principes de justice, de vérité et d'amour fraternel. Afin de promouvoir ces fins, les chrétiens doivent être prêts à travailler avec tous les hommes de bonne volonté pour toute bonne cause, en veillant toujours à agir dans un esprit d'amour sans compromettre leur fidélité au Christ et à sa vérité.

Il est du devoir des chrétiens de rechercher la paix avec tous les hommes sur des principes de justice.

Ésaïe 2: 4; Matthieu 5: 9,38-48; 6:33; 26:52; Luc 22: 36,38; Romains 12: 18-19; 13: 1-7; 14:19;

Hébreux 12:14; Jacques 4: 1-2

16. Dernières choses

Dieu, en son temps et à sa manière, amènera le monde à sa fin appropriée. Selon sa promesse, à la seconde venue, Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement dans la gloire sur la terre; les morts ressusciteront; et Christ jugera tous les hommes avec justice. Les injustes seront envoyés en enfer, le lieu de la punition éternelle. Les justes dans leurs corps ressuscités et glorifiés recevront leur récompense et demeureront pour toujours au Ciel avec le Seigneur.

Philippiens 3: 20-21; Colossiens 1: 5; 3: 4; 1 Thessaloniciens 4: 14-18; 5: 1; 1 Timothée 6:14; 2 Timothée 4: 1,8;

Tite 2:13; Hébreux 9: 27-28; Jacques 5: 8; 1 Jean 2:28; 3: 2; Jude 14; Apocalypse 1:18; 20: 1-22

17. Homme

L'homme est la création spéciale de Dieu, faite à Son image. Il les a créés hommes et femmes comme couronnement de sa création. Le don du genre fait donc partie de la bonté de la création de Dieu. Au début, l'homme était innocent du péché et était doté par son Créateur d'une liberté de choix. Par son libre choix, l'homme a péché contre Dieu et a introduit le péché dans la race humaine. Par la tentation de Satan, l'homme a transgressé le commandement de Dieu et est tombé de son innocence originelle par laquelle sa postérité a hérité d'une nature et d'un environnement inclinés vers le péché. Par conséquent, dès qu'ils sont capables d'une action morale, ils deviennent des transgresseurs et sont condamnés. Seule la grâce de Dieu peut amener l'homme dans sa sainte communion et permettre à l'homme de réaliser le dessein créateur de Dieu. Le caractère sacré de la personnalité humaine est évident en ce que Dieu a créé l'homme à Son image et en ce que Christ est mort pour l'homme; par conséquent, chaque personne de chaque race possède une pleine dignité et est digne de respect et d'amour chrétien.

Genèse 1: 26-30; 2: 5,7,18-22; 3; 9: 6; Psaumes 1; 8: 3-6; 32: 1-5; 51: 5; Ésaïe 6: 5; Matthieu 16:26;

Romains 1:19-32; 3:10-18,23; 5:6,12,19; 6:6; 7:14-25; 8:14-18,29

18. Marie Mère de Jésus

Jésus est né d'une vierge - que Jésus a été miraculeusement conçu dans le ventre de Marie grâce à l'œuvre du Saint-Esprit. Nous sommes d'accord avec la conclusion théologique du Concile d'Éphèse (AD 431) selon laquelle Marie est la «mère de Dieu» (theotokos). Pourtant, Marie a été «bénie» et «favorisée» en ayant le privilège de donner naissance à l'homme-Dieu (Jésus), la deuxième personne de la Trinité.

Voici les quatre principaux points de la croyance protestante concernant Marie:

1. Virginité perpétuelle

Nous convenons que Jésus a été conçu virginalement dans le ventre de Marie, mais l'idée que la virginité de Marie a été préservée intacte pendant la naissance est une hérésie parce que le Christ était également pleinement humain. De plus, Matthew dit que Joseph n'a pas eu de relations sexuelles ou n'a pas connu Marie «jusqu'à ce qu'elle» ait accouché.

2. L'Assomption de Marie

L'hypothèse de Marie dans le ciel «corps et âme» doit être rejetée. Nous n'avons pas de texte scripturaire pour soutenir un tel enseignement. Et quand nous regardons l'histoire, nous voyons que la doctrine s'est développée assez tard et n'a été déclarée faisant autorité qu'en 1950. Certes, en tant que croyant en Christ,

Marie sera ressuscitée des morts, mais nous n'avons aucune raison de penser qu'elle a été ressuscitée avant les autres croyants.

3. Immaculée Conception

La notion de la conception immaculée (Marie étant rendue sans péché et parfaitement propre à la conception) doit être rejetée. Il n'y a aucune Écriture pour étayer cette théorie. Bien sûr, Marie était une femme pieuse, mais elle était pieuse parce que la grâce de Dieu l'a sauvée de ses péchés sur la base de l'œuvre expiatoire du Christ. Le seul être humain sans péché était Jésus.

4. Reine du ciel

Le plus problématique de tous est l'idée que les croyants devraient prier Marie et la vénérer en tant que Reine du Ciel. Aucune preuve scripturaire ne soutient cette idée selon laquelle elle fonctionne d'une manière ou d'une autre comme médiatrice ou bienfaitrice pour le peuple de Dieu. Le «seul médiateur» est «l'homme Christ Jésus» et il n'y a même pas un murmure de Marie jouant un tel rôle dans le Nouveau Testament.

Matthieu 1: 18-23; Jean 8:46; 1 Timothée 2: 5

19. Polygamie

La Bible présente la monogamie comme le plan le plus conforme à l'idéal de Dieu pour le mariage. La Bible dit que l'intention initiale de Dieu était qu'un seul homme soit marié à une seule femme: «Pour cette raison, un homme quittera son père et sa mère et sera uni à sa femme [et non à ses épouses], et ils deviendront une seule chair [non fleshes] ». Dans le Nouveau Testament, Timothée et Titus donnent «le mari d'une femme» dans une liste de qualifications pour le leadership spirituel. L'expression pourrait littéralement être traduite «un homme d'une seule femme». Les Ephésiens parlent de la relation entre maris et femmes. Quand on se réfère à un mari (singulier), cela fait toujours aussi référence à une femme (singulier). «Car le mari est le chef de la femme [singulier]… Celui qui aime sa femme [singulier] s'aime.

Genèse 2:24; Éphésiens 5: 22-33; 1 Timothée 3: 2,12; Tite 1: 6

20. Salut

Le salut implique la rédemption de l'homme tout entier et est offert gratuitement à tous ceux qui acceptent Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, qui par son propre sang a obtenu la rédemption éternelle pour le croyant. Dans son sens le plus large, le salut comprend la régénération, la justification, la sanctification et la glorification. Il n'y a pas de salut en dehors de la foi personnelle en Jésus-Christ comme Seigneur. Le salut est un don de Dieu et il n'y a aucune œuvre qu'un homme puisse faire pour gagner ce don du salut.

L'élection est le gracieux dessein de Dieu, selon lequel Il régénère, justifie, sanctifie et glorifie les pécheurs. Cela est cohérent avec le fait que Dieu donne à chaque homme le libre arbitre.

Tous les vrais croyants perdurent jusqu'à la fin. Ceux que Dieu a acceptés en Christ et sanctifiés par son Esprit ne se détourneront jamais de l'état de grâce, mais persévéreront jusqu'à la fin. Les croyants peuvent tomber dans le péché par négligence et tentation, par lesquels ils pleurent l'Esprit, altèrent leurs grâces et leur confort, et

porter des reproches sur la cause du Christ et des jugements temporels sur eux-mêmes; cependant, ils seront gardés par la puissance de Dieu par la foi jusqu'au salut.

une. Régénération

La régénération, ou la nouvelle naissance, est une œuvre de la grâce de Dieu par laquelle les croyants deviennent de nouvelles créatures en Jésus-Christ. Il s'agit d'un changement de cœur opéré par le Saint-Esprit par la conviction du péché, auquel le pécheur répond par la repentance envers Dieu et la foi au Seigneur Jésus-Christ. Le repentir et la foi sont des expériences de grâce inséparables. Le repentir est un véritable détournement du péché vers Dieu. La foi est l'acceptation de Jésus-Christ et l'engagement de toute la personnalité envers lui en tant que Seigneur et Sauveur.

b. Justification

La justification est l'acquittement gracieux et complet de Dieu sur les principes de sa justice envers tous les pécheurs qui se repentent et croient en Christ. La justification amène le croyant dans une relation de paix et de faveur avec Dieu.

c. Sanctification

La sanctification est l'expérience, commençant dans la régénération, par laquelle le croyant est mis à part aux desseins de Dieu, et peut progresser vers la maturité morale et spirituelle par la présence et la puissance du Saint-Esprit qui habite en lui. La croissance dans la grâce devrait se poursuivre tout au long de la vie de la personne régénérée.

ré. Glorification

La glorification est l'aboutissement du salut et est l'état final béni et permanent des rachetés.

e. Vues doctrinales non calvinistes

Nous reconnaissons qu'il existe de nombreuses façons de définir exactement ce que signifie le calvinisme. Nous n'essaierons pas de définir ces vues avec une réponse globale. Cependant, nous choisissons de clarifier ce que nous croyons. Nous fournissons ces croyances pour tenir fermement à une saine doctrine. Nous ne permettons pas que ces doctrines soient prêchées ou enseignées dans aucun de nos services, sauf pour enseigner la différence dans ce que nous croyons et les tenants du calvinisme.

1. Dépravation totale du pécheur

Nous croyons que Dieu a ordonné à tous les hommes partout dans le monde de se repentir et que Dieu ne commanderait pas cela s'il empêchait les hommes de se repentir. (Actes 17:30, Jean 1: 9, Jean 12: 32,33). Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que Dieu en a prédestiné beaucoup à l'enfer, incapable de se repentir.

2. Élection inconditionnelle

Nous croyons que l'élection signifie simplement que Dieu sait qui lui fera confiance quand ils entendront l'Évangile et choisira de les mener à bien jusqu'à ce qu'ils soient conformes à l'image de son Fils. (Romains 8: 28-30). Nous croyons qu'aucun homme ne peut savoir à l'avance qui Dieu sauvera. Par conséquent, tous les hommes ont le commandement de prêcher l'Évangile à toutes les nations. Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que Dieu oblige certains à être sauvés et damne ceux qu'il a décidé de ne pas sauver.

3. Expiation limitée

Nous croyons que Christ est mort pour tout le monde (Jean 1:29, 2: 2, 3:16, 1 Timothée 4:10). Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que le Christ n'est pas mort pour tous les hommes et n'ont pris aucune disposition pour eux afin qu'ils puissent éventuellement être sauvés.

4. Grâce irrésistible

Nous croyons que l'homme a le choix de refuser la grâce de Dieu (2 Pierre 3: 9, 1 Timothée 2: 1-4, Matthieu 23:37). Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que tous ceux qui sont élus pour être sauvés seront sauvés, qu'ils ne peuvent pas résister à cette grâce spéciale qui leur est limitée mais seront sauvés lorsque Dieu appellera.

5. Persévérance des saints

Nous croyons que le salut ne vient pas des œuvres et nous ne pouvons pas garder le salut par les œuvres. Nous croyons également à la sécurité éternelle du croyant. C'est Dieu lui-même qui nous tient et nous garde sauvés (Jean 5:24, 10: 27-29, 2 Timothée 1:12). Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que ceux que Dieu a appelés à communier avec lui-même continueront dans la foi jusqu'à la fin. Ceux qui, apparemment, s'effondrent n'ont jamais eu la vraie foi au départ.

Genèse 3:15; 12: 1-3; Exode 3: 14-17; 6: 2-8; 19: 5-8; 1 Samuel 8: 4-7,19-22; Ésaïe 5: 1-7; Jérémie 31:31; Matthieu 1:21; 4:17; 16: 18-26; 21: 28-45; 24: 22,31; 25:34; 27: 22-28: 6; Luc 1: 68-69; 2: 28-32; 19: 41-44; 24: 44-48; Jean 1: 11-14,29; 3: 3-21,36; 5:24; 6: 44-45,65; 10: 9,27-29; 15: 1-16; 17: 6,12-18; Actes 2:21; 4:12; 15:11; 16: 30-31; 17: 30-31; 20:32; Romains 1: 16-18; 2: 4; 3: 23-25; 4: 3; 5: 8-10; 6: 1-23; 8: 1-18,29-39; 10: 9-15; 11: 5-7,26-36; 13: 11-14; 1 Corinthiens 1: 1-2,18,30; 6: 19-20; 15: 10,24-28; 2 Corinthiens 5: 17-20; Galates 2:20; 3:13; 5: 22-25; 6:15; Éphésiens 1: 4-23; 2: 1-22; 3: 1-11; 4: 11-16;

Philippiens 2: 12-13; Colossiens 1: 9-22; 3: 1; 1 Thessaloniciens 5: 23-24; 2 Thessaloniciens 2: 13-14;

2 Timothée 1:12; 2: 10,19; Tite 2: 11-14; Hébreux 2: 1-3; 5: 8-9; 9: 24-28; 11: 1-12: 8,14; Jacques 1:12; 2: 14-26;

1 Pierre 1: 2-23; 2: 4-10; 1 Jean 1: 6-2: 19; 3: 2; Apocalypse 3:20; 21: 1-22: 5

21. Consommation d'alcool

La Bible est claire que l'ivresse est un péché. Éphésiens 5:18 dit: "Ne vous enivrez pas de vin, mais remplissez-vous du Saint-Esprit." Il est intéressant de noter que ce verset contraste la puissance de l'alcool avec la puissance du Saint-Esprit. C'est dire que si nous voulons être contrôlés par l'Esprit de Dieu, nous ne pouvons pas également être contrôlés par l'alcool. En tant que chrétiens, nous devons toujours «marcher dans l'Esprit». Ainsi, l'ivresse pour un chrétien n'est jamais une option en aucune occasion car il n'y a aucune occasion où nous ne devrions pas marcher dans l'Esprit.

L'alcoolisme est une forme d'idolâtrie, comme toute dépendance. Tout ce que nous utilisons en dehors de Dieu pour répondre ou soigner les besoins du cœur profond est une idole. Dieu le considère comme tel et a des paroles fortes pour les adorateurs d'idoles. L'alcoolisme n'est pas une maladie; c'est un choix. Dieu nous tient responsables de nos choix.

Les disciples du Christ devraient s'efforcer d'aimer leurs voisins comme eux-mêmes, quels que soient les problèmes ou les dépendances de ces voisins. (Matthieu 22:29). Mais contrairement à notre idée moderne qui assimile l'amour à la tolérance, le véritable amour ne tolère ni n'excuse le péché même qui détruit quelqu'un. Permettre ou excuser la dépendance à l'alcool chez quelqu'un que nous aimons, c'est participer tacitement à leur péché.

Il existe plusieurs façons pour les chrétiens de répondre dans l'amour du Christ aux alcooliques:

1. Nous pouvons encourager les alcooliques de notre vie à obtenir de l'aide. Une personne prise au piège de la toxicomanie a besoin d'aide et de responsabilité.

• Nous pouvons fixer des limites afin de ne tolérer en aucune façon l'ivresse. Minimiser les conséquences de l'abus d'alcool n'aide pas. Parfois, la seule façon pour les toxicomanes de demander de l'aide est lorsqu'ils atteignent la fin de leurs options.

• Nous pouvons faire attention à ne pas faire trébucher les autres en limitant notre propre consommation d'alcool

présence de ceux qui luttent avec elle. C'est pour cette raison que de nombreux chrétiens choisissent de s'abstenir de toute consommation d'alcool afin d'éviter toute apparence de mal et de ne pas mettre une pierre d'achoppement à la manière d'un frère.

Nous devons faire preuve de compassion envers tout le monde, y compris ceux dont les choix les ont conduits à une forte dépendance. Cependant, nous ne rendons pas service aux alcooliques en excusant ou en justifiant leur dépendance.

Exode 20: 3; Ésaïe 5:11; Proverbes 23: 20-21; Habakkuk 2:15; Matthieu 22:29; Romains 14:12; 1 Corinthiens 8: 9-13; Éphésiens 5:18;

1 Thessaloniciens 5:22

22. Culte

Nous croyons que tous les croyants devraient avoir la possibilité d'adorer Dieu Tout-Puissant avec liberté et liberté. La congrégation est encouragée à adorer avec les mains levées si elle le souhaite, avec des louanges verbales qui respectent le culte des autres, et avec des opportunités de concerts de prière et de louange.

Nous croyons que Dieu est un Dieu qui exige notre adoration d'une manière ordonnée. Ne pas adorer de manière ordonnée inclurait des actions telles que la danse impie, le saut de bancs ou la course autour du sanctuaire. La danse divine est adoratrice, centrée sur Dieu, louable et édifiante pour la congrégation. Les fidèles sont autorisés à louer Dieu de leur voix en disant Amen, Alléluia, Gloire, Louez le Seigneur et d'autres déclarations donnant gloire à Dieu. Adorer Dieu avec la voix ou avec les mains levées est un choix privé et ne devrait jamais être contraint par une autre personne.

2 Samuel 6: 14-16; Psaume 30:11; 149: 3, 150: 4; 1 Corinthiens 14: 33-40